往生王臣
晋刘程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝，善老庄言，不委蛇于时俗。初为府参军，公卿先后引荐，皆力辞。
晋朝刘程之，彭城人。小时候父亲去世，侍奉母亲很孝顺。他擅长老庄的学说，不和时流同流合污。最初担任政府的参军。王公大臣先后引荐他做官，都坚决辞谢。
时慧远法师，止于庐山东林寺，修念佛三昧，程之往依之。远曰，官禄巍巍，云何不为。程之曰，晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉。刘裕以其不屈，号曰遗民以旌之。
当时慧远大师住在东林寺修念佛三昧。刘程之前往依止，远公说：“高官厚禄怎么不做呢？”刘程之说：“晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉？(晋朝的江山并非像磐石一样坚固，有情却有累卵的危机，我做世间的官干什么呢？累卵就是蛋一颗颗堆在一起，稍微一碰就会倒塌、破碎，比喻生命脆微，一遇死缘就会坏灭。所以人生要及时修出离生死的佛法。)”当时南朝刘宋的皇帝刘裕认为他很有志气，就赐给他“遗民”的称号来表彰他，因此后人称他为“刘遗民”。
同时清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，咸来庐山。乃于西方三圣像前，建斋立社，同修净业，程之镵石为誓。
当时有清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，都来到庐山，共同在西方三圣圣像前建斋立社，同修净业。刘遗民写文刻石，作为大众共同的誓愿。
程之度西林涧北，别立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧诗。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。更十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛，玉毫光照，垂手慰接。程之曰，安得如来为我摩顶，覆我以衣。俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。
刘遗民来到西林山涧的北边，另外建了坐禅的房舍。自己在里面精研佛理，同时守持净戒。写有《念佛三昧诗》。住山半年，就在定中见佛光照地，普现金色。又过了15年，正念佛时，见阿弥陀佛白毫光照触身体。佛垂手接引来作安慰。刘遗民说：“如来能为我摩顶吗？能以衣服覆盖我身吗？”立即佛就为他摩顶，又引袈裟披在他身上。
他日又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卍字，指池水曰，八功德水，汝可饮之。程之饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰，吾净土之缘至矣。请僧转妙法莲华经，近数百周。程之对像焚香，再拜祝曰，我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香，当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛。复次，供养妙法莲华经，所以得生净土，由此经功德。愿与一切有情，俱生净土。即与众别，卧床上，面西合掌，泊然化去。时晋义熙六年，年五十九。(东林传，出三藏记集)
又一日，梦见入了七宝池，池中有青、白等各色莲花，池水湛然。有一人颈项上有圆光，胸部现出卍字，指着池水说：“这是八功德水，你可以喝。”刘遗民喝了池水，非常甘美。醒来，身体毛孔中散发异香，就对人说：“我净土的因缘到了。”然后请僧人诵《法华经》，达到数百遍。刘遗民对着佛像焚香、再拜，祈愿说：“我以释迦如来遗教，才知道有阿弥陀佛。此香应首先供养释迦如来，然后供养阿弥陀佛，再供养《妙法莲华经》，所以能生净土都因此经的功德。愿与一切有情同生净土！”随后就和大众告别，卧在床上朝西合掌，寂然往生。当时是东晋义熙六年，59岁。
隋徐孝克，性至孝，每侍宴，无所食啖，还以遗母。疏食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵法华经。
隋朝徐孝克，天性至孝。每次赴宴时自己不吃东西，而是把食物带回家奉养母亲。平时吃素持长斋，持菩萨戒。昼夜讲诵《法华经》。
为都官尚书时，省中多有鬼怪，昏夜之际，无故有声光，或见人著衣冠从井出，居省者多死亡。孝克居两载，妖变皆息，人咸以为贞正所致。开皇十年，长安疾疫，文帝令讲金刚般若经。十九年卒，临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。(陈书孝友传)
他在做都官尚书时，官府里常常有鬼怪。每当昏暗的夜里，无故就有声音、光线，或见人穿着衣冠从井里出来。当时很多住在官府里的人都死去。徐孝克住了两年，这些妖怪灾变都止息了。人们认为是他的正气所致。开皇十年，长安发生瘟疫，隋文帝诏令他宣讲《金刚经》。十九年去世，临终端坐念佛。屋里有不同寻常的异香，邻居都感到很惊异。
唐于昶，不详其里居。唐天后朝，任并州录事。昼决曹务，夜判冥司。每知灾咎，阴为之备。凡六年，丁母忧，持金刚经为日课，更不复为冥吏矣。年八十四，将终，忽闻奇香。遽谓左右曰，西方圣人来迎我也。即向西，连称佛名而逝。(报应记)
唐朝于昶，不清楚他的出身。武则天时代，担任并州录事，白天判决官府牢狱之事，夜晚判决阴府案件。每每能预知灾祸，暗中就作好准备。这样经历了六年。
后来因母亲去世，以持诵《金刚经》为日课。以后就不再到冥府做官了。
84岁临终时，忽然闻到奇香，赶紧对左右说：“西方圣人来接我了！”然后朝西方连连念佛而往生。
唐马子云，不详其里居。举孝廉，任泾县尉。充本郡租纲，督运入京，舟溺，沉米万斛，系狱中。子云专心念佛，阅五年，遇赦得出。
唐朝马子云，不清楚他的出身。举孝廉，担任泾县的县尉。
有一次，他以本郡的田赋税捐督运入京城。当时船翻了，一万斛米沉入江中。因为这事他吃官司坐牢。在牢狱里专心念佛。过了五年，遇到特赦而出狱。
隐南陵山寺中，持一食斋。天宝十年，卒于泾。先谓人曰，吾因数奇，遂精持内教。今西方业成，当往生安乐世界尔。明日，沐浴，衣新衣，端坐合掌，俄而异香满室。子云云，佛来矣，遂逝。(纪闻)
他隐居在南陵山的寺院中，坚持日中一食。天宝十年，在泾县去世。之前对人说：“我因为命运坎坷，而精诚受持佛教。现在我西方净业成熟，要往生极乐世界了。”第二天沐浴，换好新衣，端坐合掌。一会儿，异香满室，他说：“佛来了！”就这样往生净土。
唐韦文晋，不详其所出。仕于唐，位至观察使。建西方道场，笃志净业，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，异香满室。(佛祖统纪)
唐朝韦文晋，不清楚他的出身。在唐代做官，做到观察使的位置。曾经建立西方道场，坚定志向修持净业，求生西方。一天，正持佛名时，结着跏趺坐就往生了。异香满室。
石晋张抗(翁儿)，不详其所出。石晋朝，官翰林学士。课大悲咒十万遍，求生西方。一日寝疾，唯持佛名。忽谓家人曰，西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久，佛声甫寂而化。翁儿者，抗之孙，时已先逝矣。(佛祖统纪)
石晋张抗，不清楚他的出身。石晋时代他做了翰林学士。曾经诵大悲咒十万遍，求生西方。
有一天他卧病在床，一心持念佛名。忽然对家人说：“西方净土就在我们屋子西边，阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在莲花池的金沙地上礼拜游戏。”过了很久，念佛的声音才止息而往生。翁儿是张抗的孙子，之前已经往生。
宋文彦博，字宽夫，汾州介休人也。历仕宋仁英神哲四朝，出入将相，五十余年。官至太师，尝兼译经润文使，封潞国公。
宋朝文彦博，汾州介休人。他在仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝历任高官，出入将相50多年，官做到太师职位。曾经兼任译经润文使，封为潞国公。
素皈信佛法，晚向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。发愿云，愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。居京师，与净严法师，集十万人，为净土会。一时士大夫多从而化焉。年九十二卒。(东都事略，佛祖统纪，佛法金汤。)
平时皈信佛法，晚年向道更加努力。专心地持念阿弥陀佛，从早到晚、行住坐卧，没有丝毫懈怠。他发愿说：“愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。”住在京城时，他和净严法师集合十万人结净土会。当时士大夫参与的很多。92岁时去世。
宋杨杰(王仲回)，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，睹日出如盘涌，忽大悟。熙宁末，以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。
宋朝杨杰，无为人，自称为“无为子”。元丰年间，官职为太常(掌管礼乐、郊庙、社稷之事的官员)。最初喜好禅宗，随天衣禅师学禅，参究庞居士语录。等他奉命在太山祭祀时，有一天，见到日出如圆盘涌出，忽然大悟。
熙宁末年，因母亲去世，回到家乡。闲居时阅藏，以阅藏因缘，从此归心净土。绘有丈六阿弥陀佛像，随身携带，观想忆念。平生著述多数指归净土。
元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终，说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里，尝从杰受念佛法门。问，如何得不间断。曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回跃然。
元祐年间，做了两浙提点刑狱，之后就往生了。临终时说偈：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”
之前有位参军叫王仲回，和杨杰是同乡。曾在杨杰处领受念佛法门，他请问：“如何能不间断？”杨杰说：“一信之后再不生疑，就是不间断。”仲回听后，欢喜雀跃。
明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云，向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢，再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，遍别亲友，逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人，梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问何人，云杨杰也。(东都事略，乐邦文类。)
第二年，杨杰管理丹阳。一天夜晚，梦见仲回说：“以往蒙您引导我修持净土，现在我得以往生，特来致谢。”说完再拜而出。不久接到他儿子寄来的讣书，说仲…
《净土圣贤的传记(十五)》全文未完，请进入下页继续阅读…