往生王臣
晉劉程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝，善老莊言，不委蛇于時俗。初爲府參軍，公卿先後引薦，皆力辭。
晉朝劉程之，彭城人。小時候父親去世，侍奉母親很孝順。他擅長老莊的學說，不和時流同流合汙。最初擔任政府的參軍。王公大臣先後引薦他做官，都堅決辭謝。
時慧遠法師，止于廬山東林寺，修念佛叁昧，程之往依之。遠曰，官祿巍巍，雲何不爲。程之曰，晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何爲哉。劉裕以其不屈，號曰遺民以旌之。
當時慧遠大師住在東林寺修念佛叁昧。劉程之前往依止，遠公說：“高官厚祿怎麼不做呢？”劉程之說：“晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何爲哉？(晉朝的江山並非像磐石一樣堅固，有情卻有累卵的危機，我做世間的官幹什麼呢？累卵就是蛋一顆顆堆在一起，稍微一碰就會倒塌、破碎，比喻生命脆微，一遇死緣就會壞滅。所以人生要及時修出離生死的佛法。)”當時南朝劉宋的皇帝劉裕認爲他很有志氣，就賜給他“遺民”的稱號來表彰他，因此後人稱他爲“劉遺民”。
同時清信士宗悫、雷次宗、周續之、張野、張诠、畢穎之等，鹹來廬山。乃于西方叁聖像前，建齋立社，同修淨業，程之镵石爲誓。
當時有清信士宗悫、雷次宗、周續之、張野、張诠、畢穎之等，都來到廬山，共同在西方叁聖聖像前建齋立社，同修淨業。劉遺民寫文刻石，作爲大衆共同的誓願。
程之度西林澗北，別立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，著念佛叁昧詩。居半載，即于定中見佛光照地，皆作金色。更十五年，于正念佛時，見阿彌陀佛，玉毫光照，垂手慰接。程之曰，安得如來爲我摩頂，覆我以衣。俄而佛爲摩頂，引袈裟以被之。
劉遺民來到西林山澗的北邊，另外建了坐禅的房舍。自己在裏面精研佛理，同時守持淨戒。寫有《念佛叁昧詩》。住山半年，就在定中見佛光照地，普現金色。又過了15年，正念佛時，見阿彌陀佛白毫光照觸身體。佛垂手接引來作安慰。劉遺民說：“如來能爲我摩頂嗎？能以衣服覆蓋我身嗎？”立即佛就爲他摩頂，又引袈裟披在他身上。
他日又夢入七寶池，見蓮華青白色，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字，指池水曰，八功德水，汝可飲之。程之飲水甘美。及寤，異香發于毛孔。乃語人曰，吾淨土之緣至矣。請僧轉妙法蓮華經，近數百周。程之對像焚香，再拜祝曰，我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛。此香，當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛。複次，供養妙法蓮華經，所以得生淨土，由此經功德。願與一切有情，俱生淨土。即與衆別，臥床上，面西合掌，泊然化去。時晉義熙六年，年五十九。(東林傳，出叁藏記集)
又一日，夢見入了七寶池，池中有青、白等各色蓮花，池水湛然。有一人頸項上有圓光，胸部現出卍字，指著池水說：“這是八功德水，你可以喝。”劉遺民喝了池水，非常甘美。醒來，身體毛孔中散發異香，就對人說：“我淨土的因緣到了。”然後請僧人誦《法華經》，達到數百遍。劉遺民對著佛像焚香、再拜，祈願說：“我以釋迦如來遺教，才知道有阿彌陀佛。此香應首先供養釋迦如來，然後供養阿彌陀佛，再供養《妙法蓮華經》，所以能生淨土都因此經的功德。願與一切有情同生淨土！”隨後就和大衆告別，臥在床上朝西合掌，寂然往生。當時是東晉義熙六年，59歲。
隋徐孝克，性至孝，每侍宴，無所食啖，還以遺母。疏食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦法華經。
隋朝徐孝克，天性至孝。每次赴宴時自己不吃東西，而是把食物帶回家奉養母親。平時吃素持長齋，持菩薩戒。晝夜講誦《法華經》。
爲都官尚書時，省中多有鬼怪，昏夜之際，無故有聲光，或見人著衣冠從井出，居省者多死亡。孝克居兩載，妖變皆息，人鹹以爲貞正所致。開皇十年，長安疾疫，文帝令講金剛般若經。十九年卒，臨終正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰裏皆驚異之。(陳書孝友傳)
他在做都官尚書時，官府裏常常有鬼怪。每當昏暗的夜裏，無故就有聲音、光線，或見人穿著衣冠從井裏出來。當時很多住在官府裏的人都死去。徐孝克住了兩年，這些妖怪災變都止息了。人們認爲是他的正氣所致。開皇十年，長安發生瘟疫，隋文帝诏令他宣講《金剛經》。十九年去世，臨終端坐念佛。屋裏有不同尋常的異香，鄰居都感到很驚異。
唐于昶，不詳其裏居。唐天後朝，任並州錄事。晝決曹務，夜判冥司。每知災咎，陰爲之備。凡六年，丁母憂，持金剛經爲日課，更不複爲冥吏矣。年八十四，將終，忽聞奇香。遽謂左右曰，西方聖人來迎我也。即向西，連稱佛名而逝。(報應記)
唐朝于昶，不清楚他的出身。武則天時代，擔任並州錄事，白天判決官府牢獄之事，夜晚判決陰府案件。每每能預知災禍，暗中就作好准備。這樣經曆了六年。
後來因母親去世，以持誦《金剛經》爲日課。以後就不再到冥府做官了。
84歲臨終時，忽然聞到奇香，趕緊對左右說：“西方聖人來接我了！”然後朝西方連連念佛而往生。
唐馬子雲，不詳其裏居。舉孝廉，任泾縣尉。充本郡租綱，督運入京，舟溺，沈米萬斛，系獄中。子雲專心念佛，閱五年，遇赦得出。
唐朝馬子雲，不清楚他的出身。舉孝廉，擔任泾縣的縣尉。
有一次，他以本郡的田賦稅捐督運入京城。當時船翻了，一萬斛米沈入江中。因爲這事他吃官司坐牢。在牢獄裏專心念佛。過了五年，遇到特赦而出獄。
隱南陵山寺中，持一食齋。天寶十年，卒于泾。先謂人曰，吾因數奇，遂精持內教。今西方業成，當往生安樂世界爾。明日，沐浴，衣新衣，端坐合掌，俄而異香滿室。子雲雲，佛來矣，遂逝。(紀聞)
他隱居在南陵山的寺院中，堅持日中一食。天寶十年，在泾縣去世。之前對人說：“我因爲命運坎坷，而精誠受持佛教。現在我西方淨業成熟，要往生極樂世界了。”第二天沐浴，換好新衣，端坐合掌。一會兒，異香滿室，他說：“佛來了！”就這樣往生淨土。
唐韋文晉，不詳其所出。仕于唐，位至觀察使。建西方道場，笃志淨業，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，異香滿室。(佛祖統紀)
唐朝韋文晉，不清楚他的出身。在唐代做官，做到觀察使的位置。曾經建立西方道場，堅定志向修持淨業，求生西方。一天，正持佛名時，結著跏趺坐就往生了。異香滿室。
石晉張抗(翁兒)，不詳其所出。石晉朝，官翰林學士。課大悲咒十萬遍，求生西方。一日寢疾，唯持佛名。忽謂家人曰，西方淨土，只在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮華上。翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲。良久，佛聲甫寂而化。翁兒者，抗之孫，時已先逝矣。(佛祖統紀)
石晉張抗，不清楚他的出身。石晉時代他做了翰林學士。曾經誦大悲咒十萬遍，求生西方。
有一天他臥病在床，一心持念佛名。忽然對家人說：“西方淨土就在我們屋子西邊，阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在蓮花池的金沙地上禮拜遊戲。”過了很久，念佛的聲音才止息而往生。翁兒是張抗的孫子，之前已經往生。
宋文彥博，字寬夫，汾州介休人也。曆仕宋仁英神哲四朝，出入將相，五十余年。官至太師，嘗兼譯經潤文使，封潞國公。
宋朝文彥博，汾州介休人。他在仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝曆任高官，出入將相50多年，官做到太師職位。曾經兼任譯經潤文使，封爲潞國公。
素皈信佛法，晚向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。發願雲，願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。居京師，與淨嚴法師，集十萬人，爲淨土會。一時士大夫多從而化焉。年九十二卒。(東都事略，佛祖統紀，佛法金湯。)
平時皈信佛法，晚年向道更加努力。專心地持念阿彌陀佛，從早到晚、行住坐臥，沒有絲毫懈怠。他發願說：“願我常精進，勤修一切善，願我了心宗，廣度諸含識。”住在京城時，他和淨嚴法師集合十萬人結淨土會。當時士大夫參與的很多。92歲時去世。
宋楊傑(王仲回)，字次公，無爲人，自號無爲子。元豐中，官太常。初好禅宗，從天衣禅師遊，參龐公機語。及奉祠太山，睹日出如盤湧，忽大悟。熙甯末，以母憂歸，閑居閱藏經，遂歸心淨土。繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。平生著述，多指歸淨土。
宋朝楊傑，無爲人，自稱爲“無爲子”。元豐年間，官職爲太常(掌管禮樂、郊廟、社稷之事的官員)。最初喜好禅宗，隨天衣禅師學禅，參究龐居士語錄。等他奉命在太山祭祀時，有一天，見到日出如圓盤湧出，忽然大悟。
熙甯末年，因母親去世，回到家鄉。閑居時閱藏，以閱藏因緣，從此歸心淨土。繪有丈六阿彌陀佛像，隨身攜帶，觀想憶念。平生著述多數指歸淨土。
元祐中，官兩浙提點刑獄，卒。臨終，說偈曰，生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。先是有司士參軍王仲回者，與傑同鄉裏，嘗從傑受念佛法門。問，如何得不間斷。曰，一信之後，更不再疑，即是不間斷也。仲回躍然。
元祐年間，做了兩浙提點刑獄，之後就往生了。臨終時說偈：“生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。”
之前有位參軍叫王仲回，和楊傑是同鄉。曾在楊傑處領受念佛法門，他請問：“如何能不間斷？”楊傑說：“一信之後再不生疑，就是不間斷。”仲回聽後，歡喜雀躍。
明年，傑守丹陽，一夕，夢見仲回雲，向蒙以淨土爲導，今得往生，特來致謝，再拜而出。已而得其子訃書，言仲回預知化期，遍別親友，逝矣。傑既卒，其後有荊王夫人，夢遊西方，見一人坐蓮華上，其衣飄揚，寶冠璎珞，莊嚴其身。問何人，雲楊傑也。(東都事略，樂邦文類。)
第二年，楊傑管理丹陽。一天夜晚，夢見仲回說：“以往蒙您引導我修持淨土，現在我得以往生，特來致謝。”說完再拜而出。不久接到他兒子寄來的訃書，說仲…
《淨土聖賢的傳記(十五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…