道昂。魏郡人。风神清彻。慧解夙成。投灵裕法师出家。钻研大教。尝于寒陵山寺讲华严地论。昏夜无烛。昂举掌高示。便发异光。明照堂宇。众惊异。昂曰。此光手中恒有耳。何足怪邪。
唐朝道昂法师，心很清净、明了，天资聪慧。由于他有夙根，很快成就了慧解。他投灵裕法师出家，钻研华严大教。
曾经在寒陵山寺讲《华严·十地经论》。当时是昏暗的夜里，没有灯烛，道昂高高举起手掌向大家显示，马上就发出奇异的光明，照亮了整个殿堂。大家都很惊异，道昂说：“这光手里常有，有什么好奇怪呢？”
平时志结西方。愿生安养。后在报应寺。自知时至。预告有缘。八月初当来取别。至期无所患苦。问斋时至未。即升高座。炉发异香。引四众受菩萨戒。词理切要。听者神竦。昂举目高视。见天众缤纷。管弦繁会中。有清音远亮。
平时他的志愿是往生西方。后来在报应寺自知时至。事先告诉有缘人：“八月初要来告别一下。”到了时间，身体没有病苦，问吃斋饭的时候到没到。之后就升上高座，香炉里发出奇香。然后接引四众弟子受菩萨戒。当时开示极为恳切，要言不繁。听的人心里都很触动。
道昂抬头往上看，只见空中天众缤纷，奏着管弦天乐，有很轻雅的声音传得很远很亮。
告众曰。兜率陀天迎我。然天道乃生死根本。非所愿也。常祈心净土。如何此愿不果遂邪。言讫。天乐上腾。须臾还灭。便见西方香华伎乐。充塞如云。飞涌而来。旋环顶上。举众皆见。昂曰。大众好住。今西方灵相来迎。吾往矣。言讫。但见香炉坠手。即于高座而逝。年六十九。时贞观七年也(续高僧传)。
当时道昂对大家说：“这是兜率天人来接我了，但天道是生死根本，不是我所愿，我常常一心祈愿往生净土，为什么我的愿不能满呢？”说完，天乐就往上传，须臾间就消失了。这时见到西方的香花伎乐像云一样充满虚空，飞涌过来，盘旋在道昂大师顶上。人们都现场见到。道昂说：“大家好好住，现在西方的灵异境界已经现了来接我了！我走了！”说完见香炉从他手上掉下来。这样就坐在高座上往生了。69岁。
智琰。字明灿。姓朱。吴郡人。生有异质。八岁出家。事通元寺璩法师为弟子。遍历名剎。开宏经论。陈亡。归虎丘。面岩壑者三十载。后避兵他徙。武德七年。苏州总管李世嘉迎还山寺。行三种净业。修十六妙观。集善侣五百余人。至寺念佛。每月一集。将逾十载。
唐朝智琰，苏州人。生下来禀赋不凡，8岁出家，承事通元寺的璩法师作为弟子。当时有名的道场他都游历遍了，然后就开法席，弘扬经论。陈国灭亡，他又回到苏州虎丘，在山岩上对着悬崖住了30年。后来为躲避兵乱，又迁到其他地方。
武德七年，苏州总管李世嘉迎请他回山。当时他行三种净业，修《观经》十六妙观，集合五百多个善友到寺院念佛，每个月集合一次。这样过了将近十年。
贞观八年十月。见梵僧手执宝瓶。前谓之曰。我无边光也。却后净土所称功德宝王。乃我尔。琰谓寺众曰。无边光乃势至大士。功德宝王。其成佛之号也。我其西归乎。其夕遂逝。年七十一(佛祖统纪武丘志)。
贞观八年十月，他见到有位梵僧手持宝瓶，近前对他说：“我是无边光，以后净土所称的功德宝王就是我。”智琰对寺院大众说：“无边光是大势至菩萨，功德宝王是大势至菩萨成佛的名号，我要归西了。”
这天晚上，智琰圆寂，71岁。
等观。姓孙。富阳人。受心观于智者禅师。居天台。常诵法华。贞观九年冬。余杭法忍寺请观讲演。明年正月旦。有王服者至。谓观曰。弟子为皐亭庙神。昨师过庙庭。适弟子巡游。未及奉迎。今故远来。专求戒法。观乃然香为授菩萨大戒。礼谢而退。
唐朝等观，富阳人，在智者大师座前领受心观。住在天台，常诵《法华经》。
贞观九年冬天，余杭法忍寺请等观法师去讲法。第二年正月初，有个穿国王衣服的人来了，对等观说：“弟子是皋亭庙的庙神。昨天师父经过庙里时，刚巧弟子出外巡游，没有来得及恭敬迎请。今天特意从远处来，专求戒法。”等观法师就烧香，给他授菩萨戒。庙神礼拜而退。
明日夜半。沐浴更衣。面西趺坐。称西方三圣尊号。及智者号。各百余声。复为弟子说三观法门。言毕而终(佛祖统纪)。
第二天半夜，等观法师沐浴更衣，面朝西方结跏趺坐，口里念着西方三圣的尊号和智者大师的尊号，各念了一百多声，再给弟子讲述三观法门。讲完就圆寂了。
道绰。姓卫。并州汶水人。年十四出家。习经论。又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷元中寺。昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业。于是潜心观想。坐常向西。六时礼敬不缺。念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相。见绰手持数珠。赩如七宝山。他诸瑞应。未可殚述。
唐朝道绰大师，并州汶水人。14岁出家，学习经论，又依止瓒法师学禅。后来住在山西汶水石壁谷的玄中寺。这座寺院是昙鸾大师创立的，他因为仰慕昙鸾大师的净土法业，就潜心观想。端坐时，常面向西方，六时不缺礼敬，每天念佛七万。
有位僧人在定中见到西方的灵瑞境界，只见里面道绰大师手持念珠，身体呈现深红色的光明，就像七宝山。类似的祥瑞还有很多，不可计数。
绰为众讲无量寿经观经几二百遍。听讲者各捏珠。称佛号。若潮汐声。或时散席。响弥林谷。平时激劝净业。理致泉涌。劝人摄虑静缘。一心念佛。著净土论二卷。统该龙树天亲。迩及慧远昙鸾文句。词旨切要。当世重之。
道绰大师给大众讲《无量寿经》、《观经》达两百遍。听他讲净土经典的人都掐着念珠念佛。当时法会很盛，一念佛，声音就像潮涌一样。有时讲完退席，大众念着佛号，声音响彻山林。
道绰大师平时激励大众劝修净业，智慧如涌泉一样流出妙理，劝人把心收摄起来一心念佛。他写有《安乐集》两卷，总的含摄了龙树、天亲，近至慧远、昙鸾这些大德的文句。写的文词切实简要，为当时所重。
贞观二年。众咸见鸾法师坐七宝船上。谓绰曰。汝净土堂成。但余报未尽耳。又见化佛住空。天华下散。众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强。容色盛发。道俗向风者日众。年八十余卒。
贞观二年，大家看到昙鸾大师坐在七宝船上，对道绰说：“你净土堂成，但余报未尽。(就是你净土的宫殿已经建成，只是世间业报还没有受尽。)”又见到化佛站在虚空中，天花飘降。大家都欢喜仰慕，赞叹奇异。
这次境界现后，道绰大师的色身精力就更加强健，容光焕发。僧俗大众为他的德行所感，向往求学的人日益增多。到了80多岁时，道绰大师安详往生。
时有释道抚者。与绰同志。每相见。必指净土为期。绰亡三日。抚闻之曰。吾常期先行。今乃在后。吾加一息之功。可追而及矣。于佛像前叩头祝愿。退就座而化(续高僧传佛祖统纪)。
当时有一位僧人道抚，和道绰是同志，他们都以往生西方为终生志愿。每次相见时，彼此都指定一定要生到西方。道绰大师圆寂三天，道抚师听到后说：“我常常想比你先走，现在却落在你的后面，我再加一点功就可以追到你。”他就在佛像前磕头祈愿，退下来，一端坐就走了。
僧衍法师者。并洲汶水人也。少而出家。勤心听学。讲涅槃摄论十地地持四部经论。普皆精熟。
唐朝僧衍，并州人。他从小出家，学法很勤奋、很用心。讲《涅槃经》、《摄论》、《十地经》、《地持论》这四部经论，都达到了精深纯熟，而且做到了解行相符(就是他所解了的佛法和实际的行持做到了相符，知行合一。)。
法师已前全不存向。九十已上。逢绰法师讲无量寿观经。闻已方始回心。初回心後。一日一夜礼弥陀佛。限五百拜。於後渐加。将终时。日夜千拜。念阿弥陀佛名。日夜七八万遍。未曾懈堕。
僧衍法师以前对西方净土没有求生的心。一直到90岁后，看到道绰大师写的《安乐集》，而且听了道绰大师讲《观经》，之后心才转过来念佛。最初每天早晚拜佛五百拜，以后逐渐增加，到接近临终时，每天拜一千拜，念佛七、八万，从没有懈怠退转过。
临终之日告弟子曰。阿弥陀佛来授我衣香。观世音菩萨。大势至菩萨等圣众。遍满虚空。自此已西。纯是净土。於即寿终。春秋九十六。(唐迦才大师《净土论》)
到了临终这一天，他告诉弟子说：“阿弥陀佛授予我妙香和衣服。观音、势至菩萨等圣众遍满虚空，从这里往西纯是净土！”说完就往生了。96岁。(唐迦才大师《净土论》)
方启法师者。花荫人也。贞观九年。共玄果法师。於蓝田县悟真寺。一夏念阿弥陀佛。乃取一杨枝。著观世音菩萨手中。誓云。若我念佛得往生者。愿此杨枝七日不萎。依誓。遂即七日不萎也。
唐朝方启，花阴人。贞观九年，和玄果一起在南田县的悟真寺，一个夏季当中念阿弥陀佛。当时他取一根杨枝放在观音菩萨手里，发誓说：如果我念佛能往生，愿这杨枝七天不枯萎。果然，按他的发誓——杨枝七天不枯萎。
此僧复为一切众生请云。如摄论中判。作别时意。观经中言即生。愿於梦中见阿弥陀佛。请决此疑。
他又为一切众生请示：《摄论》把“十念往生”判作别时意趣，《观经》却说当时就能往生，愿在梦中见到阿弥陀佛，给我解答这个疑惑。
即於其夜。唯在一处。三度作梦。初梦在一大池。西南有一高楼。此僧从楼而下。至池东北岸上。见一宝帐高二丈余。面东开门。此僧忽尔飞入帐中。半身得入。还出。下至帐西。有大殿宇。中见一大德告云。但修净土行。并生此帐中也。
就在这天夜晚，他在同一个地方做了三次梦：第一次梦到在一个很大的水池里，西南方有一座高楼。他从楼上下来，到了水池东北岸上，见到一个宝帐高两丈多，朝东方开的门。他忽然间飞进宝帐里，半个身体进去了，然后出来。走到宝帐的西边，有一座很大的殿宇，里面有一位大德告诉他：“只要修净土行，都能…
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