【唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。】

　　唐僧法诚，姓樊，雍州万年县人。幼小时出家，以读诵《华严经》作为法业。因为遇到慧超禅师在蓝谷深山里隐居，他就摒绝喧嚣、烦乱，住在山中，向慧超禅师诚心请益。

　　【后于寺南岭，造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。】

　　后来就在寺院南边的山顶上建造“华严堂”，殿堂内外洗洁清净。这座华严堂要供奉华严大法。对于殿堂做了各种庄严之后，又在殿堂的墙壁上绘画华严七处九会的图像。而且竭尽精诚，发心对于《华严经》书写受持。

　　【宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。】

　　当时有位宏文学士张静，号称笔法工整，很少有超过他的。这是一位大书法家，写的字相当工整。于是法诚请他到山间的房舍里受持斋戒，身心清净，而且要修法。然后口里含香水，身上穿着清净衣服。

　　张静从远道而来写经，写一张纸需要50。法诚也料到他的想法，才写两张纸，就给他500(就是给他比平常多五倍的报酬)。张静见报酬这么丰厚，就竭尽全力地专心写经。

　　【终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世。飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。】

　　在写经的这段时间里，法诚每天都照例烧香供养，在写经的经案之前。写经时，一点一画心缘目睹，没有一点遗漏。意思是当时专心致志，心无杂念，没有一点遗漏。由于这样的诚敬，当时就感得有灵鸟，形状、毛色举世罕见。

　　这只灵鸟飞入厅堂，鼓舞着双翼旋绕飞翔。降落在经案上，又跳上香炉，静静地站着观看写经。灵鸟非常自然、温顺、亲昵，很长时间才飞翔而去。

　　【明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。】

　　第二年写经完毕，快要庆贺时，灵鸟又飞来了。像前面一样温顺、驯服，鸣叫声很哀亮。

　　【贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰，鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。】

　　贞观初年要画千佛时，鸟又飞来，站在工匠的背上。之后打斋供众，庆祝经像的完成。到第二天中午，人们觉得奇怪——今天鸟怎么没飞来呢？法诚看着对面的山岭说：“鸟既然不来，是我的诚心无感哪！难道嫌我的行为不清净，才有这样的征兆吗？”刚一说完，忽然灵鸟飞来，在空中回旋鸣叫，再飞入香水，奋迅而浴。之后就飞走了。

　　前后这样的灵感非常之多，难以叙述。

　　【静素善翰墨，乡曲所推。山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。】

　　再说宏文学士张静，素来善于书法，为乡人所推重。山路旁边岩石、悬崖上所刻的经偈，都出自他的手笔。

　　【手写法华，正当露地。因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞。走往看之，合案并干，余便流潦。】

　　有一次，他写《法华经》时，在露天设立一张桌案写经，因为有事去了其它地方，没有收拾好经卷。

　　当时大雨滂沱，山沟溪涧里水流奔涌。他见雨这么大，经案还在露天！急急忙忙跑过来看，结果整张经案都是干的，没沾到一滴雨，其它地方却积了很深的水！

　　【尝却偃横松，遂落悬溜。未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。】

　　他曾经躺在松树上，一不小心掉落悬崖，还没掉到山涧里时，不知不觉已经登上了高岸(当时睡的那棵横松长在悬崖上，悬崖又很高，掉下去就一定粉身碎骨，但他冥冥中得到护佑，一下子登上了高岸)。连一根毫毛都没损到。

　　【(注)法诚张静，各竭诚敬。故其感应，俱难思议。出华严悬谈，及会玄记，并续高僧传。】

　　案例中的法诚和张静都竭尽了自己的诚敬，所以所得的感应都不可思议。

　　【唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经，无人同志。如此积年。】

　　唐僧昙韵，定州人。当年70岁了，正值隋朝末年天下战乱，就隐居在离石的北千山当中。平常诵《法华经》，心里总想写一部《法华经》，但没有志同道合的人。这样经过了多年。

　　【忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴。着净衣，受八戒。入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。】

　　有一天，忽然来了一位书生，不晓得从哪里来的。对他说：“你所要求的整洁、清净，我都能一一做到。”看到志同道合的写经者来了，昙韵就请他写经。也就从这一天清晨开始，饭食完毕，沐浴清洁，穿上干净的衣服，再受持八关斋法。受戒完毕，进入写经的屋子，口里含着檀香，烧香、悬挂幢幡，安安静静没有一点声息地抄写。一直写到天黑，才出写经的屋子。第二天，又跟前面一样，周而复始，从没说过疲倦的话。

　　可以看到，当时写经的整个过程非常寂静，在这寂静当中一笔一画地写好了《法华经》。

　　【及经写了，如法奉嚫。相送出门，斯须不见。】

　　等到经写完时，昙韵如法地向写经人奉上供养。才把他送出门，忽然不见。这才知道是圣人的应现。

　　【乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手，初无暂废。】

　　到了对经卷装裱时，非常如法地做。之后，昙韵就开始受持读诵，以七重的包巾裹着经卷。每一次读一回经时，就先用香水洗一次手，从没有废弃过。

　　【后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃于岩下获之。箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。】

　　后来因为遭到胡人的骚扰，他就把《法华经》的经卷装在箱子里，安放在很高的岩洞上。

　　过了一年，贼乱平定，他再去找经卷时，已经不见了。心里好慌张，到处寻觅，才在岩洞下找到。箱子、包经的巾布都已经糜烂，拨开糜烂的箱子和巾布，见到了经卷，崭新完好就像当初一样。

　　【(注)写经心诚，感圣来应。圣虽来应，示同凡夫。故一依其法，清旦食讫入浴，着净衣等也。】

　　由于昙韵写经的心非常虔诚，感得圣人化现来帮助他。圣人虽然来应，示现如同凡夫，凡是所说的要求都一一照办，早晨也要吃饭、沐浴、穿清净衣服等等。

　　【八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑业，不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受，至明日明相出为限。写经令其日日常持，故须日日常受。至暮方出，则午亦不食矣。】

　　八戒指的是八关斋法，八关斋戒的体性是过午不食，助缘是不杀、不盗、不淫等的八种戒；受戒的目的是关闭贪、嗔、痴等烦恼和业，不使它生起，这是让在家人受持出家戒；受戒的期限从当天清晨开始，到第二天明相出来为止。

　　由于写经要求内心清净，所以就要日日常持斋戒，也就必须每天都受斋戒。从“写经人到天黑才出来”就晓得，他从早晨吃好饭进入静室写经，一直到天黑才出屋，中午也不吃饭。

　　【裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。】

　　这是讲当时《法华经》有七重包裹。每一次读一回经之前，先用香水洗一度手，再打开包裹，展开经卷读诵。之后读第二回经时，仍然如此，这叫“一重一度香水洗手”。

　　【箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。】

　　经是宣纸写的，比包巾要薄，照理说宣纸应该早烂了。但是箱子烂掉了，包巾也烂掉了，剥开来看，里面的经卷却完好无损！就是崭新、完好，像最初一样。在这样的环境里风吹日晒，应该早就坏了；就算不坏，也该旧了！不但不坏，还不旧！这就不可思议。

　　为什么会这样呢？就是有加持融在里面。一来，写经是圣人应现，有圣人的法力加持；二来，由于昙韵的诚心感通；三是由于《法华经》的功德不可思议。三缘和合就有这样的灵应。

　　【韵师后住隰州。道宣律师，贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条，皆出三宝感通录。】

　　这位昙韵师，后来住在隰州。道宣律祖贞观十一年到他那里和他见过面，当时70岁了。

　　【唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐元轨者，敬信佛法。欲写法华，金刚般若，涅槃等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。并老子五千言，同在一处。】

　　唐朝贞观五年，有隆州巴西县的县令狐元轨。对于佛法恭敬信奉，想书写《法华经》、《金刚经》、《般若经》、《涅槃经》等等，自己没办法校对检查，靠当地的抗禅师检查校对。抗禅师在寺院里如法洁净，写了下函，就回到岐州庄所。当时的经卷留在庄所，和老子《道德经》五千言放在一起。

　　【忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。】

　　一天，忽然外面的火延烧过来，堂屋是用草盖的，一下子全部烧成灰烬。

　　【轨于时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。】

　　令狐元轨当时作冯翊县的县令，他的家人互相喊着拨灰，取出了金铜做的经轴。把外面的灰拨开，里面的经卷还跟当初一样完好无损。不但完好无损，连装裱的色彩也没有改变，只是装经的箱子和套子烧成灰了。

　　这就不可思议，火实际上烧过来了，箱子烧掉了，套子烧成灰了，唯独没有烧到经卷；不但没有烧到经卷，连烤也没烤到。当时烈火温度很高，经卷装裱的色彩却没有改变。这就是经卷具有功德力的缘故。

　　【又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。】

　　再找老…

《竭诚方获实益论 讲记四(印光大师文钞选编)》全文未完，请进入下页继续阅读…