【唐僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼年出家，以誦華嚴爲業。因遇慧超禅師，隱居藍谷高山。遂屏囂煩，披誠請益。】

　　唐僧法誠，姓樊，雍州萬年縣人。幼小時出家，以讀誦《華嚴經》作爲法業。因爲遇到慧超禅師在藍谷深山裏隱居，他就摒絕喧囂、煩亂，住在山中，向慧超禅師誠心請益。

　　【後于寺南嶺，造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。又竭其精志，書寫受持。】

　　後來就在寺院南邊的山頂上建造“華嚴堂”，殿堂內外洗潔清淨。這座華嚴堂要供奉華嚴大法。對于殿堂做了各種莊嚴之後，又在殿堂的牆壁上繪畫華嚴七處九會的圖像。而且竭盡精誠，發心對于《華嚴經》書寫受持。

　　【宏文學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒，潔淨自修。口含香汁，身被新服。然靜長途寫經，紙直五十。誠料其見，才寫兩紙，酬直五百。靜利其貨，竭力寫之。】

　　當時有位宏文學士張靜，號稱筆法工整，很少有超過他的。這是一位大書法家，寫的字相當工整。于是法誠請他到山間的房舍裏受持齋戒，身心清淨，而且要修法。然後口裏含香水，身上穿著清淨衣服。

　　張靜從遠道而來寫經，寫一張紙需要50。法誠也料到他的想法，才寫兩張紙，就給他500(就是給他比平常多五倍的報酬)。張靜見報酬這麼豐厚，就竭盡全力地專心寫經。

　　【終部已來，誠恒每日燒香供養，在其案前。點畫之間，心緣目睹，略無遺漏。故其克心鑽注，時感異鳥，形色希世。飛入堂中，徘徊鼓舞。下至經案，複上香爐。攝靜住觀，自然馴狎，久之翔逝。】

　　在寫經的這段時間裏，法誠每天都照例燒香供養，在寫經的經案之前。寫經時，一點一畫心緣目睹，沒有一點遺漏。意思是當時專心致志，心無雜念，沒有一點遺漏。由于這樣的誠敬，當時就感得有靈鳥，形狀、毛色舉世罕見。

　　這只靈鳥飛入廳堂，鼓舞著雙翼旋繞飛翔。降落在經案上，又跳上香爐，靜靜地站著觀看寫經。靈鳥非常自然、溫順、親昵，很長時間才飛翔而去。

　　【明年經了，將事興慶，鳥又飛來，如前馴擾，鳴唳哀亮。】

　　第二年寫經完畢，快要慶賀時，靈鳥又飛來了。像前面一樣溫順、馴服，鳴叫聲很哀亮。

　　【貞觀初年，造畫千佛，鳥又飛來，登止匠背。後營齋供，慶諸經像。日次中時，怪其不至。誠顧山岑曰，鳥既不至，吾誠無感也。將不嫌諸穢行，致有此征。言已，欻然飛來，旋還鳴啭。入香水中，奮迅而浴，中後便逝。前後如此者，非複可述。】

　　貞觀初年要畫千佛時，鳥又飛來，站在工匠的背上。之後打齋供衆，慶祝經像的完成。到第二天中午，人們覺得奇怪——今天鳥怎麼沒飛來呢？法誠看著對面的山嶺說：“鳥既然不來，是我的誠心無感哪！難道嫌我的行爲不清淨，才有這樣的征兆嗎？”剛一說完，忽然靈鳥飛來，在空中回旋鳴叫，再飛入香水，奮迅而浴。之後就飛走了。

　　前後這樣的靈感非常之多，難以敘述。

　　【靜素善翰墨，鄉曲所推。山路岩崖，勒諸經偈，皆其筆也。】

　　再說宏文學士張靜，素來善于書法，爲鄉人所推重。山路旁邊岩石、懸崖上所刻的經偈，都出自他的手筆。

　　【手寫法華，正當露地。因事他行，未營收舉。屬洪雨滂注，溝澗波飛。走往看之，合案並幹，余便流潦。】

　　有一次，他寫《法華經》時，在露天設立一張桌案寫經，因爲有事去了其它地方，沒有收拾好經卷。

　　當時大雨滂沱，山溝溪澗裏水流奔湧。他見雨這麼大，經案還在露天！急急忙忙跑過來看，結果整張經案都是幹的，沒沾到一滴雨，其它地方卻積了很深的水！

　　【嘗卻偃橫松，遂落懸溜。未至下澗，不覺已登高岸，不損一毛。】

　　他曾經躺在松樹上，一不小心掉落懸崖，還沒掉到山澗裏時，不知不覺已經登上了高岸(當時睡的那棵橫松長在懸崖上，懸崖又很高，掉下去就一定粉身碎骨，但他冥冥中得到護佑，一下子登上了高岸)。連一根毫毛都沒損到。

　　【(注)法誠張靜，各竭誠敬。故其感應，俱難思議。出華嚴懸談，及會玄記，並續高僧傳。】

　　案例中的法誠和張靜都竭盡了自己的誠敬，所以所得的感應都不可思議。

　　【唐僧昙韻，定州人。行年七十，隋末喪亂，隱于離石北千山。常誦法華經。欲寫其經，無人同志。如此積年。】

　　唐僧昙韻，定州人。當年70歲了，正值隋朝末年天下戰亂，就隱居在離石的北千山當中。平常誦《法華經》，心裏總想寫一部《法華經》，但沒有志同道合的人。這樣經過了多年。

　　【忽有書生，無何而至。雲所欲潔淨，並能行之。即于清旦，食訖入浴。著淨衣，受八戒。入淨室，口含檀香，燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明又如先，曾不告倦。】

　　有一天，忽然來了一位書生，不曉得從哪裏來的。對他說：“你所要求的整潔、清淨，我都能一一做到。”看到志同道合的寫經者來了，昙韻就請他寫經。也就從這一天清晨開始，飯食完畢，沐浴清潔，穿上幹淨的衣服，再受持八關齋法。受戒完畢，進入寫經的屋子，口裏含著檀香，燒香、懸挂幢幡，安安靜靜沒有一點聲息地抄寫。一直寫到天黑，才出寫經的屋子。第二天，又跟前面一樣，周而複始，從沒說過疲倦的話。

　　可以看到，當時寫經的整個過程非常寂靜，在這寂靜當中一筆一畫地寫好了《法華經》。

　　【及經寫了，如法奉嚫。相送出門，斯須不見。】

　　等到經寫完時，昙韻如法地向寫經人奉上供養。才把他送出門，忽然不見。這才知道是聖人的應現。

　　【乃至裝潢，一如正法。韻受持讀之，七重裹結。一重一度香水洗手，初無暫廢。】

　　到了對經卷裝裱時，非常如法地做。之後，昙韻就開始受持讀誦，以七重的包巾裹著經卷。每一次讀一回經時，就先用香水洗一次手，從沒有廢棄過。

　　【後遭胡賊，乃箱盛其經，置高岩上。經年賊靜，方尋不見。周慞窮覓，乃于岩下獲之。箱巾糜爛，撥朽見經，如舊鮮好。】

　　後來因爲遭到胡人的騷擾，他就把《法華經》的經卷裝在箱子裏，安放在很高的岩洞上。

　　過了一年，賊亂平定，他再去找經卷時，已經不見了。心裏好慌張，到處尋覓，才在岩洞下找到。箱子、包經的巾布都已經糜爛，撥開糜爛的箱子和巾布，見到了經卷，嶄新完好就像當初一樣。

　　【(注)寫經心誠，感聖來應。聖雖來應，示同凡夫。故一依其法，清旦食訖入浴，著淨衣等也。】

　　由于昙韻寫經的心非常虔誠，感得聖人化現來幫助他。聖人雖然來應，示現如同凡夫，凡是所說的要求都一一照辦，早晨也要吃飯、沐浴、穿清淨衣服等等。

　　【八戒，即八關齋法，以過中不食爲體，以不殺等八戒助成。關閉貪瞋癡等煩惱惑業，不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受，至明日明相出爲限。寫經令其日日常持，故須日日常受。至暮方出，則午亦不食矣。】

　　八戒指的是八關齋法，八關齋戒的體性是過午不食，助緣是不殺、不盜、不淫等的八種戒；受戒的目的是關閉貪、嗔、癡等煩惱和業，不使它生起，這是讓在家人受持出家戒；受戒的期限從當天清晨開始，到第二天明相出來爲止。

　　由于寫經要求內心清淨，所以就要日日常持齋戒，也就必須每天都受齋戒。從“寫經人到天黑才出來”就曉得，他從早晨吃好飯進入靜室寫經，一直到天黑才出屋，中午也不吃飯。

　　【裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即讀一回經，先用香水洗一度手。】

　　這是講當時《法華經》有七重包裹。每一次讀一回經之前，先用香水洗一度手，再打開包裹，展開經卷讀誦。之後讀第二回經時，仍然如此，這叫“一重一度香水洗手”。

　　【箱巾爛而經鮮好者，一以聖人之法力加持，一以韻師之誠心感格，一以妙經之功德難思故也。】

　　經是宣紙寫的，比包巾要薄，照理說宣紙應該早爛了。但是箱子爛掉了，包巾也爛掉了，剝開來看，裏面的經卷卻完好無損！就是嶄新、完好，像最初一樣。在這樣的環境裏風吹日曬，應該早就壞了；就算不壞，也該舊了！不但不壞，還不舊！這就不可思議。

　　爲什麼會這樣呢？就是有加持融在裏面。一來，寫經是聖人應現，有聖人的法力加持；二來，由于昙韻的誠心感通；叁是由于《法華經》的功德不可思議。叁緣和合就有這樣的靈應。

　　【韻師後住隰州。道宣律師，貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。此下數條，皆出叁寶感通錄。】

　　這位昙韻師，後來住在隰州。道宣律祖貞觀十一年到他那裏和他見過面，當時70歲了。

　　【唐貞觀五年，有隆州巴西縣，令狐元軌者，敬信佛法。欲寫法華，金剛般若，涅槃等，無由自檢。憑彼土抗禅師檢校。抗乃爲在寺如法潔淨，寫了下帙，還岐州莊所，經留在莊。並老子五千言，同在一處。】

　　唐朝貞觀五年，有隆州巴西縣的縣令狐元軌。對于佛法恭敬信奉，想書寫《法華經》、《金剛經》、《般若經》、《涅槃經》等等，自己沒辦法校對檢查，靠當地的抗禅師檢查校對。抗禅師在寺院裏如法潔淨，寫了下函，就回到岐州莊所。當時的經卷留在莊所，和老子《道德經》五千言放在一起。

　　【忽爲外火延燒，堂是草覆，一時灰蕩。】

　　一天，忽然外面的火延燒過來，堂屋是用草蓋的，一下子全部燒成灰燼。

　　【軌于時任馮翊令，家人相命撥灰，取金銅經軸。既撥外灰，其內諸經，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。】

　　令狐元軌當時作馮翊縣的縣令，他的家人互相喊著撥灰，取出了金銅做的經軸。把外面的灰撥開，裏面的經卷還跟當初一樣完好無損。不但完好無損，連裝裱的色彩也沒有改變，只是裝經的箱子和套子燒成灰了。

　　這就不可思議，火實際上燒過來了，箱子燒掉了，套子燒成灰了，唯獨沒有燒到經卷；不但沒有燒到經卷，連烤也沒烤到。當時烈火溫度很高，經卷裝裱的色彩卻沒有改變。這就是經卷具有功德力的緣故。

　　【又覓老子，便從火化。乃收取諸經，鄉村嗟異。】

　　再找老…

《竭誠方獲實益論 講記四(印光大師文鈔選編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…