..续本文上一页这两股力量，就一定感得佛以悲愿摄受，而往生净土。所以第一个关要就是引发临终人的信心。

　　这又有两个方面：一是劝导病人放下一切、一心念佛；二是解除病人的疑虑，使他生起信心。

　　(一)劝导病人放下一切、一心念佛

　　【切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。】

　　首先，要恳切地劝导病人：“现在是关键时候了，你心里还有什么牵挂，有什么没交代好的事，赶紧交代。”(如果他心里还在牵挂世间的事，就不能一心缘在佛上，所以首先要让他把牵挂的事都处理完。)

　　交代好了，就对他说：你已经交代完了，就把心放下吧，不要再去想它。要想：我现在就要跟着阿弥陀佛去佛国了。世间的所有富贵、快乐、眷属以及种种的境界，都是往生的障碍，一贪恋在上面，就会生在轮回当中，所以不应当生一念贪恋的心。

　　总之这是引导他：你要放下世间的一切，一心求生净土；如果心还挂在世间的法上，就还要来娑婆受生。所以，对世间的一切东西不能生一念牵挂、贪恋的心。

　　【须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。】

　　又对他说：“某某，你要知道自己一念心的本性是不会死的。所以，死不是自己完全消失了！死只是这个身体使用到期，心识要从身体中分离出去，所以不必害怕我会没了，心性是从来不会死的。”

　　“死”，就是舍开这个身又受另一种身。现在到了转换的关口，到底是生娑婆、还是去净土，现在就看你当下这一念心怎么做了！如果现在不念佛，就会随生前所造的善恶业力，又受生在善道和恶趣当中。如果能一心念南无阿弥陀佛，以这至诚念佛的心，就一定感得佛大发慈悲，亲自来接引你，让你往生！

　　所以就知道，临终时如果心里不念佛而念世间法，就会随业力受生在六道当中；如果一心念阿弥陀佛，就一定被阿弥陀佛的愿力摄持，而往生到净土。这样你心里就清楚：应当放下一切，一心念阿弥陀佛！

　　(二)解除病人的疑虑，使他生起信心

　　【且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。】

　　这是打消他的顾虑。他的自信心不足，认为自己是业力凡夫，造了很多业，怎么能凭这么短时间的念佛就生到佛国净土呢？

　　这时候要打消他的顾虑，要告诉他：佛是救护我们众生的大悲慈父，连生平造了五逆十恶的极重罪人，临终地狱的相都现了，马上就堕地狱了，在这种关头，如果有善知识教他念佛，当时才念十声佛或者只念一声佛，也都得到佛接引而往生西方。

　　从这里就知道佛慈悲呀！这么重的业，这么危急，地狱都现了。怎么办？下至念了一声，就已经被佛的愿力摄持，而生到了净土。像这种人只念几句佛还能往生。跟他相比，你没造五逆十恶的罪业，也没有现地狱相，你何必怀疑自己业力重、念佛时间短而不能往生呢？你现在能一心念佛，就决定得到佛摄受而往生西方！

　　要相信佛有不可思议的力量！有不可思议的慈悲愿力！我们凡夫就是佛慈悲救度的对象！就是佛愿海摄受的对象！我一心念佛就已经和佛的愿海合上了，就一定能往生！

　　【须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。】

　　第二层道理：

　　你要知道，我们本具真如佛性，和佛没有差别，所以不要看轻自己。众生和佛只是迷悟的差别，要相信自己的佛性广大周遍，不可思议，而我又能发心念佛，怎么不能生西方呢！

　　所以我本来是佛，本来具有无量无边的功德，不可思议的，我现在只是做了迷梦，里头起了各种虚妄分别，所以不能受用到本具佛性。现在我觉悟了，又一心归命阿弥陀佛。就像流浪的孩子一念间醒悟了自己是王子，他就会回家，归投父王。当然就被父亲摄受！现在我是回本有的家乡，哪里是分外之事呢？

　　【又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。】

　　第三层道理：

　　再告诉佛往昔发愿就是要让众生很容易就能生到净土，愿海所设计的是极简易的方法，而不是困难的方法。所以在临终有听到名号至心信乐这个条件，凭着十念就能往生。

　　也就是佛往昔发下了这条大愿：如果有众生听到我的名号，至心信受、欢喜，乃至念十声佛，如果不能往生我的净土，我就誓不成佛。现在弥陀已经成佛，这一愿成为真实的愿力，毫无虚妄。所以，一切众生临终发至诚的心，念佛求生西方，佛没有不慈悲接引的！这是愿海自然的反应，只要众生归投，有至诚的信心、欢喜心，一心念佛，佛就一定慈悲接引他。千万不要怀疑！怀疑就是耽误自己，让自己落入轮回，千生万劫地受苦，所以祸害极大。

　　在这样解除了他的疑虑之后，他就有了信心。再进一步让他生欢喜心：

　　【况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。】

　　要想到：现在离开这个苦难的娑婆世界，要生到无比安乐的净土，这是一生最欢喜、最庆快的事！这么一想就要生起欢喜心。就像在监狱里关了无数年，受尽了痛苦折磨。到了出狱的这一天，心里多高兴啊！外面的天地那么自由、广大，从此告别了轮回，迎来了无比美好、光明的未来！现在佛已经在监狱门口接你了，要把你接到净土的家里去。

　　这不是在人间去了富饶、发达的地方，过着富裕的生活。这是去无比美好的佛国净土！所以你要欢欢喜喜地念佛，欢欢喜喜地去净土。

　　你千万不能怕死，你怕死也不能不死，怕死反而没有生西方的分了。为什么？因为你的心跟佛的愿违背，佛的愿是救你出娑婆，而你怕死，想继续呆在娑婆。你不愿意离开娑婆，佛虽然有大慈悲，也奈何不了不依佛教导的人。

　　一般的人临终时无可奈何，是最悲惨、最恐惧的时刻。但是人只要能对净土法门生起信心，一心归命阿弥陀佛，临终就成了告别轮回的最欢喜的时刻！成了真正实现自己大愿的时刻！成了人生的飞跃！所以那一刻是大欢喜、大安慰的时刻。佛来接引，有多欢喜啊！所以根本不同。

　　【阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。】

　　进一步劝导安慰：你不要怕自己业障重、善根薄，佛不来接引你。为什么呢？因为阿弥陀佛万德洪名，就像大冶洪炉。阿弥陀佛因地发愿以名号做佛事，来普度众生；修行时又以无量功德庄严名号；成佛时成就了万德洪名(就是在名号里具足无量功德)。

　　所以只要你持这句万德洪名，就召来佛的无量功德加持，功德的力量就像熊熊燃烧的烈火洪炉；多生的罪业，就像空中飘落的一片片雪花；心里至诚念这句万德洪名，就在这念佛的心中消除罪业，就像一片片雪花靠近洪炉当时就化掉一样。所以，现在至心一念能消八十亿劫生死重罪！可见一心念佛的功德之大、消业之快。

　　这样业力消了，善根自然发出来，自然增长殊胜，自然就是大善根的人了！何必怀疑自己不能往生、何必看轻自己、何必怀疑佛不来接引呢？

　　这也是要引发他对于佛、对于名号的信心。他怕自己业力重，认为念几句佛能消多少业障。要告诉他不能这么想，这时候全凭信心。有十足的信心，念佛的力量就能发出来；半信半疑，念佛的功效也就大打折扣了。

　　【如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，】

　　能这样委曲宛转地开导安慰，针对病人内心的畏惧、怀疑、退屈，设法帮他解除，提起他的信心、欢喜心。这就是对他做了最直接的帮助。

　　总之，就是自己要做一名善巧的心理医生，针对临终人内心哪里薄弱、哪里有障碍，而设法把它排除；正面的信心、愿力、欢喜心等，设法使它引发出来、增长起来。通过这样帮助了临终者的心，才是帮助他往生的方法。

　　能够这样善巧地开导安慰，帮他拿掉顾虑、怀疑、怯弱的心理包袱，他就心里轻松了，就生起了真正的信心，再帮助他发起欢喜心，他就能勇猛地求生净土。

　　【此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。】

　　以上是对病人开导的方法。至于自己所应当竭尽孝顺、诚心的地方，也唯一在这上面。

　　刚才讲过，佛法非常简明，就是在根本的心上着眼，唯一让亲人临终时的心得到安慰、引导他的心往净土的方面走，助念的要点就在这上面。

　　所以所谓尽到孝心、尽到诚心，就是要尽力帮助亲人的神识往净土上去。除此之外，万万不能随世俗的想法、做法，因为那样不但没有利益，还会给自他带来祸害。所以不能随顺俗情求神问医，大限到来，鬼神、医药哪里能让人不死呢？

　　【既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。】

　　对于一般人来说，临终时就是一念心，不是去极乐世界，就是去轮回。在旁的亲友也只有一个心，不是帮他去极乐世界，就是帮他去轮回。所以这时不论是临终者还是助念者，都要一心系念在阿弥陀佛上。不然，一分神就跑到别的路上去了。

　　旁边的亲友也是这样，如果心缘在无意义的世间事上，对于念佛就分心了，诚恳的程度就大大减弱。比如心想着怎么请医生或者送医院等等，心都分掉了，哪里能一心一意地开导、安慰病人，而提他的正念、提他的愿力、提他的欢喜心呢？重点都放在世间法上了！都是怎么求神、问医，想常住在轮回里的一个想法，对于往净土送的紧要大事就不能办好。这样心没有十足的诚恳，没有尽心竭力地在这个要点上做，那就不能感通。

　　所以这时候，临终人的心是主因，旁边人的心是助缘，主因和助缘都要放在和阿弥陀佛相应这个重点上。如果往生者自己的心唯一倾注在阿弥陀佛上，旁边人的心也共同倾注在阿弥陀佛上。这样一定感得佛慈悲加持，而接引往生。

　　【许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。】

　　很多人在父母临终的时候，不惜花费大笔钱财，请很多医生来看。这叫做“卖孝”，目的是想让世间人称赞我对父母能够尽孝。

　　世间人看的是表面现象，而天地鬼神看的是人的存心。所以凡是对父母丧葬等事过于张罗的人，不是有天灾，就必定有人祸。

　　作为子女的，要注重父母临终时的神识得到好的去处，让他来世得到大利益，能够让父母生到净土，那才是尽了出世间的孝道。所以一定要在这个重点上尽自己的孝心。在这以外，世俗所称颂的一套，固然不值明眼人一笑，何况是极意地这样张罗，而得到不孝父母的大罪过呢？

《临终三大要 讲记一(印光大师文钞选编)》全文阅读结束。