..續本文上一頁這兩股力量，就一定感得佛以悲願攝受，而往生淨土。所以第一個關要就是引發臨終人的信心。

　　這又有兩個方面：一是勸導病人放下一切、一心念佛；二是解除病人的疑慮，使他生起信心。

　　(一)勸導病人放下一切、一心念佛

　　【切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆爲障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。】

　　首先，要懇切地勸導病人：“現在是關鍵時候了，你心裏還有什麼牽挂，有什麼沒交代好的事，趕緊交代。”(如果他心裏還在牽挂世間的事，就不能一心緣在佛上，所以首先要讓他把牽挂的事都處理完。)

　　交代好了，就對他說：你已經交代完了，就把心放下吧，不要再去想它。要想：我現在就要跟著阿彌陀佛去佛國了。世間的所有富貴、快樂、眷屬以及種種的境界，都是往生的障礙，一貪戀在上面，就會生在輪回當中，所以不應當生一念貪戀的心。

　　總之這是引導他：你要放下世間的一切，一心求生淨土；如果心還挂在世間的法上，就還要來娑婆受生。所以，對世間的一切東西不能生一念牽挂、貪戀的心。

　　【須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，複受生于善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。】

　　又對他說：“某某，你要知道自己一念心的本性是不會死的。所以，死不是自己完全消失了！死只是這個身體使用到期，心識要從身體中分離出去，所以不必害怕我會沒了，心性是從來不會死的。”

　　“死”，就是舍開這個身又受另一種身。現在到了轉換的關口，到底是生娑婆、還是去淨土，現在就看你當下這一念心怎麼做了！如果現在不念佛，就會隨生前所造的善惡業力，又受生在善道和惡趣當中。如果能一心念南無阿彌陀佛，以這至誠念佛的心，就一定感得佛大發慈悲，親自來接引你，讓你往生！

　　所以就知道，臨終時如果心裏不念佛而念世間法，就會隨業力受生在六道當中；如果一心念阿彌陀佛，就一定被阿彌陀佛的願力攝持，而往生到淨土。這樣你心裏就清楚：應當放下一切，一心念阿彌陀佛！

　　(二)解除病人的疑慮，使他生起信心

　　【且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。】

　　這是打消他的顧慮。他的自信心不足，認爲自己是業力凡夫，造了很多業，怎麼能憑這麼短時間的念佛就生到佛國淨土呢？

　　這時候要打消他的顧慮，要告訴他：佛是救護我們衆生的大悲慈父，連生平造了五逆十惡的極重罪人，臨終地獄的相都現了，馬上就墮地獄了，在這種關頭，如果有善知識教他念佛，當時才念十聲佛或者只念一聲佛，也都得到佛接引而往生西方。

　　從這裏就知道佛慈悲呀！這麼重的業，這麼危急，地獄都現了。怎麼辦？下至念了一聲，就已經被佛的願力攝持，而生到了淨土。像這種人只念幾句佛還能往生。跟他相比，你沒造五逆十惡的罪業，也沒有現地獄相，你何必懷疑自己業力重、念佛時間短而不能往生呢？你現在能一心念佛，就決定得到佛攝受而往生西方！

　　要相信佛有不可思議的力量！有不可思議的慈悲願力！我們凡夫就是佛慈悲救度的對象！就是佛願海攝受的對象！我一心念佛就已經和佛的願海合上了，就一定能往生！

　　【須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。】

　　第二層道理：

　　你要知道，我們本具真如佛性，和佛沒有差別，所以不要看輕自己。衆生和佛只是迷悟的差別，要相信自己的佛性廣大周遍，不可思議，而我又能發心念佛，怎麼不能生西方呢！

　　所以我本來是佛，本來具有無量無邊的功德，不可思議的，我現在只是做了迷夢，裏頭起了各種虛妄分別，所以不能受用到本具佛性。現在我覺悟了，又一心歸命阿彌陀佛。就像流浪的孩子一念間醒悟了自己是王子，他就會回家，歸投父王。當然就被父親攝受！現在我是回本有的家鄉，哪裏是分外之事呢？

　　【又佛昔發願，若有衆生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切衆生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。】

　　第叁層道理：

　　再告訴佛往昔發願就是要讓衆生很容易就能生到淨土，願海所設計的是極簡易的方法，而不是困難的方法。所以在臨終有聽到名號至心信樂這個條件，憑著十念就能往生。

　　也就是佛往昔發下了這條大願：如果有衆生聽到我的名號，至心信受、歡喜，乃至念十聲佛，如果不能往生我的淨土，我就誓不成佛。現在彌陀已經成佛，這一願成爲真實的願力，毫無虛妄。所以，一切衆生臨終發至誠的心，念佛求生西方，佛沒有不慈悲接引的！這是願海自然的反應，只要衆生歸投，有至誠的信心、歡喜心，一心念佛，佛就一定慈悲接引他。千萬不要懷疑！懷疑就是耽誤自己，讓自己落入輪回，千生萬劫地受苦，所以禍害極大。

　　在這樣解除了他的疑慮之後，他就有了信心。再進一步讓他生歡喜心：

　　【況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之衆生何。】

　　要想到：現在離開這個苦難的娑婆世界，要生到無比安樂的淨土，這是一生最歡喜、最慶快的事！這麼一想就要生起歡喜心。就像在監獄裏關了無數年，受盡了痛苦折磨。到了出獄的這一天，心裏多高興啊！外面的天地那麼自由、廣大，從此告別了輪回，迎來了無比美好、光明的未來！現在佛已經在監獄門口接你了，要把你接到淨土的家裏去。

　　這不是在人間去了富饒、發達的地方，過著富裕的生活。這是去無比美好的佛國淨土！所以你要歡歡喜喜地念佛，歡歡喜喜地去淨土。

　　你千萬不能怕死，你怕死也不能不死，怕死反而沒有生西方的分了。爲什麼？因爲你的心跟佛的願違背，佛的願是救你出娑婆，而你怕死，想繼續呆在娑婆。你不願意離開娑婆，佛雖然有大慈悲，也奈何不了不依佛教導的人。

　　一般的人臨終時無可奈何，是最悲慘、最恐懼的時刻。但是人只要能對淨土法門生起信心，一心歸命阿彌陀佛，臨終就成了告別輪回的最歡喜的時刻！成了真正實現自己大願的時刻！成了人生的飛躍！所以那一刻是大歡喜、大安慰的時刻。佛來接引，有多歡喜啊！所以根本不同。

　　【阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。】

　　進一步勸導安慰：你不要怕自己業障重、善根薄，佛不來接引你。爲什麼呢？因爲阿彌陀佛萬德洪名，就像大冶洪爐。阿彌陀佛因地發願以名號做佛事，來普度衆生；修行時又以無量功德莊嚴名號；成佛時成就了萬德洪名(就是在名號裏具足無量功德)。

　　所以只要你持這句萬德洪名，就召來佛的無量功德加持，功德的力量就像熊熊燃燒的烈火洪爐；多生的罪業，就像空中飄落的一片片雪花；心裏至誠念這句萬德洪名，就在這念佛的心中消除罪業，就像一片片雪花靠近洪爐當時就化掉一樣。所以，現在至心一念能消八十億劫生死重罪！可見一心念佛的功德之大、消業之快。

　　這樣業力消了，善根自然發出來，自然增長殊勝，自然就是大善根的人了！何必懷疑自己不能往生、何必看輕自己、何必懷疑佛不來接引呢？

　　這也是要引發他對于佛、對于名號的信心。他怕自己業力重，認爲念幾句佛能消多少業障。要告訴他不能這麼想，這時候全憑信心。有十足的信心，念佛的力量就能發出來；半信半疑，念佛的功效也就大打折扣了。

　　【如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，】

　　能這樣委曲宛轉地開導安慰，針對病人內心的畏懼、懷疑、退屈，設法幫他解除，提起他的信心、歡喜心。這就是對他做了最直接的幫助。

　　總之，就是自己要做一名善巧的心理醫生，針對臨終人內心哪裏薄弱、哪裏有障礙，而設法把它排除；正面的信心、願力、歡喜心等，設法使它引發出來、增長起來。通過這樣幫助了臨終者的心，才是幫助他往生的方法。

　　能夠這樣善巧地開導安慰，幫他拿掉顧慮、懷疑、怯弱的心理包袱，他就心裏輕松了，就生起了真正的信心，再幫助他發起歡喜心，他就能勇猛地求生淨土。

　　【此系爲病人所開導者。至于自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。】

　　以上是對病人開導的方法。至于自己所應當竭盡孝順、誠心的地方，也唯一在這上面。

　　剛才講過，佛法非常簡明，就是在根本的心上著眼，唯一讓親人臨終時的心得到安慰、引導他的心往淨土的方面走，助念的要點就在這上面。

　　所以所謂盡到孝心、盡到誠心，就是要盡力幫助親人的神識往淨土上去。除此之外，萬萬不能隨世俗的想法、做法，因爲那樣不但沒有利益，還會給自他帶來禍害。所以不能隨順俗情求神問醫，大限到來，鬼神、醫藥哪裏能讓人不死呢？

　　【既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。】

　　對于一般人來說，臨終時就是一念心，不是去極樂世界，就是去輪回。在旁的親友也只有一個心，不是幫他去極樂世界，就是幫他去輪回。所以這時不論是臨終者還是助念者，都要一心系念在阿彌陀佛上。不然，一分神就跑到別的路上去了。

　　旁邊的親友也是這樣，如果心緣在無意義的世間事上，對于念佛就分心了，誠懇的程度就大大減弱。比如心想著怎麼請醫生或者送醫院等等，心都分掉了，哪裏能一心一意地開導、安慰病人，而提他的正念、提他的願力、提他的歡喜心呢？重點都放在世間法上了！都是怎麼求神、問醫，想常住在輪回裏的一個想法，對于往淨土送的緊要大事就不能辦好。這樣心沒有十足的誠懇，沒有盡心竭力地在這個要點上做，那就不能感通。

　　所以這時候，臨終人的心是主因，旁邊人的心是助緣，主因和助緣都要放在和阿彌陀佛相應這個重點上。如果往生者自己的心唯一傾注在阿彌陀佛上，旁邊人的心也共同傾注在阿彌陀佛上。這樣一定感得佛慈悲加持，而接引往生。

　　【許多人于父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母爲能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡于父母喪葬等事，過于張羅者，不有天災，必有人禍。爲人子者，宜注重于親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。】

　　很多人在父母臨終的時候，不惜花費大筆錢財，請很多醫生來看。這叫做“賣孝”，目的是想讓世間人稱贊我對父母能夠盡孝。

　　世間人看的是表面現象，而天地鬼神看的是人的存心。所以凡是對父母喪葬等事過于張羅的人，不是有天災，就必定有人禍。

　　作爲子女的，要注重父母臨終時的神識得到好的去處，讓他來世得到大利益，能夠讓父母生到淨土，那才是盡了出世間的孝道。所以一定要在這個重點上盡自己的孝心。在這以外，世俗所稱頌的一套，固然不值明眼人一笑，何況是極意地這樣張羅，而得到不孝父母的大罪過呢？

《臨終叁大要 講記一(印光大師文鈔選編)》全文閱讀結束。