..续本文上一页世界都可以归纳为依、正两种果报，清净的佛国也是如此。
我们用依、正二报来做归纳，极乐世界无量的功德就归纳为两种：一是依报的器界——色、声、香、味、触五尘的功德庄严，这样就具体了，器世界细分就是色、声、香、味、触的五尘。但是极乐世界的这个依报一层比一层微妙！比如在《要解》里头要配合四土来说明五尘功德的时候，是逐渐地殊胜、微妙。二是正报，就是指圣贤的果报身，包括佛和菩萨两种，佛有现出的报身佛、化身佛，有各式各样的形量、大小、光明，都是随着众生自己的心识所感现的。菩萨也是从下至上各种阶位，这些就是极乐世界净土的正报。
现在，什么是生起信心的主因呢？就是你对于依报庄严的情形、正报庄严的情形要有正确的了解，要对经上所讲的每一类的功德庄严都去了解它。而且了解之后，对于圣教说的这些，心里要有一种没办法动摇、引转的胜解。就是你的心依据圣教量，再加上自己的智慧作衡量时，完全地印可了这件事，以后你心里的这种认识是不可夺的。有了这样一种胜解，发出来的信心就是“胜解信”了。这样的信心才是坚实的、很深的信心，不是人云亦云，或者简单听听、简单重复那样的信心。这样的话，就说明心里开始有了往生净土的首要的正因！
由于信心非常的坚固，了解得非常深入、非常清楚，求生净土的愿很自然地就发出来了，非常直接地就发出来了。所以，以信心就能发起愿，你有了信心，自然是想去极乐世界的！就对于往生极乐世界有真真切切的希求、愿求，这个就是愿；有了这个愿，自然就会真正去修往生的法，这就是行。所以，整个的净土，因上的修行、果上的功德都是以信心为根源出来的。往生之后出现的一切种种，都是以信心为根本而得来的。再说要证入净土玄门，这本来是不可思议的境界，超情离见的境界，决定要以信心来入。
净土法门是甚深不可思议的法门。净土经典整天都说黄金为地、七宝为池、宫殿、行树、楼阁等等，一般人认为这好像是个超级公园吧！其实这是没有办法，具体它如何好没有办法用世间的事物说明清楚，只能相似的说说，而且它表现出来的无边妙用确实是不可思议的。对于这些不可思议的境界，超越世间的境界，能趣入它的因——就是信心！
这部论就是说明开启内在信心的方法。怎么开启呢？就是要通过圣教，对于整个因和果的具体情况，也就是怎么来实现往生、往生到净土是哪样的功德、受用等，才有正确的了解。如果不通过圣教来显明，凡夫怎么会知道远超世间的净土境界呢？
【《无死鼓声总持经》中云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”】
这里讲：具有信心的善男子善女人，他首先是有胜解，对于极乐世界依报和正报的功德，有依据圣教量心里印可、不可夺转的了解！正由于有这样的胜解，就出现了坚固的信心，无法动摇的信心！再下来，由这样的信心就出现恭敬了。
刚才说了，极乐世界殊胜微妙到何种地步，你想过没有？它怎么妙到极点？殊胜到哪种地步？如果这些都依靠圣教决定地了知了、印可了，那就是有胜解了。有了胜解就有信心，不论对于佛、对于净土、对于圣众都有信心。接下来就有恭敬。怎么恭敬？再见到阿弥陀佛的像会恭恭敬敬地礼拜、恭恭敬敬地供养！而且因为真实有这份信心、有这份胜解，所以就向着西方礼拜极乐世界无量无边的功德庄严。如果没有这个内涵，做同样的礼拜，就远远比不上心里有这个内涵的人！他的一次礼拜，是发出很深的胜解、很深的信心的一次礼拜！因为他对极乐世界的功德庄严有很深的胜解、很深的信心，因此对于佛、对于西方净土会有由衷的恭敬心。
这样有了胜解、信心、恭敬，就会一心求生极乐世界，其它方面自然会起来，这样就会往生极乐世界。
【又如《净土经》中也说：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；】
刚才讲了生信心有两方面：第一是对往生的正因生信心，第二是对净土的功德生信心。现在要讲的是对净土功德这方面生信心。要把握的重点就是这两部分。对这两部分生了信心，求生净土的愿就自然会发起；愿一发起，净业的修行就会出来！所以说这个信心是根本，要以开启信心来进入净土，这就是要路。
经上这几句颂文，就是在表达极乐世界的功德无量无边不可思议！假设一种情况：就是世间的一切众生都成佛了，由于佛远离了客尘障蔽的智慧，对于一切法都是现量照见，因此了达一切超凡入圣的境界！对于阿弥陀佛智慧神力所变现的净土功德庄严，就佛的智慧来说，是完全彻底现见的。
世间有多少众生，这些众生全部都成佛了，实际上就是无量无数的佛。他们经历了多劫，一直在赞叹极乐世界怎么怎么好，水有什么功德，花有什么功德，香有什么功德，宝有什么功德，地有什么功德……，这样一项一项地赞叹。从纵向来说，同居土有什么功德，方便土有什么功德，实报土什么功德，常寂光土什么功德，一项一项地说。但是这无量无数的佛讲了一年、十年、百年、千年，乃至一劫、十劫、百劫、千劫，乃至千万劫过去了，对极乐世界的赞叹还没有穷尽！那么，这无量诸佛的辩才有没有穷尽的时候呢？永远没有穷尽的时候。为什么呢？因为佛的智慧现量见到极乐世界无量无边的功德庄严，所以要佛讲的话，可以一直不断地讲。即使经过千万劫，辩才也不会有穷尽。这都是表达极乐世界有无量无边的功德庄严。
这样依据圣教量引起你对于净土的向往之心，不然你还蒙在鼓里，不知道极乐世界有多殊胜。一切世间众生，下至于地狱、饿鬼、旁生，上至于色界、无色界天，全部都成佛了，你说有多少佛！佛的智慧程度如何呢？那是彻见一切万法的事相和理性！佛的语功德如何呢？没有任何表达的障碍！而这样无量无数的诸佛相续不断地宣说，纵然经过千万个大劫，还说不尽极乐世界的功德！
而且诸佛的辩才没有穷竭的时候，不会到“没有可说”的地步，所以可以滔滔不绝地宣说。这样滔滔不绝所宣说的任何内容，都不是添枝加叶，都没有任何重复，都是以智慧照见而宣说的，所以所说都是极乐世界的真实功德。这样一劫一劫地说过去了，还没有说完极乐世界的功德。这才知道极乐世界的功德无量无边，对于它的量大概心里有一个了解。
像现在人间有的《无量寿经》只有几十页纸，只要用一、两个小时就能念完。很多人认为极乐世界很简单，净土法门很低浅，这就完全是“门外汉”了！这是对于人间的凡夫，首先只能以这个方式作引导，实际上极乐世界的功德以佛刹极微尘数的经卷也宣说不尽！
要记住现在是在讲对净土的功德生信心，要以这些圣教来开启信心。信心没有开启，所谓的从心里生起欢喜、恭敬、精进等等，这些就出不来了！但如果对净土广大殊胜的功德生起了胜解，那信心就会油然而生的！接下来，对极乐世界心里会有欢喜心、会有愿往生的心，这些内涵是会有的。
【极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。】
这是讲：如果对于阿弥陀佛、对于极乐世界的功德生信心了，生欢喜心了，有这样的信心、好乐，就会得到极广大的福德！这有多大的量呢？就是把一个佛刹碎为极微尘，有数量像这些极微尘一样多的世界又都碎为极微尘，这些极微尘有多少，就有这么多的世界，那不知道有多少，只能说是无量无数不可说不可说的世界啦！在所有这一切世界当中，都充满黄金、白银等的珍宝来做布施，如果真有这样的情况，当然会得到极其广大的福德！(如果对佛刹极微尘数的世界不太清楚，那不必说是那么多，就只说十亿个银河系里全部充满了黄金来做布施，大家想想这个福德有多大？)
然而，一个人当他听到了阿弥陀佛的名号和极乐世界的殊胜功德之后，生了欢喜心，紧接着双手合掌，生了恭敬心。这个人所得的福德远远胜过了前面的福德！前者与后者相比，百分不及一、千分不及一、万分不及一、算分喻分不及一！这是为什么呢？这就是对于净土不可思议的事、佛法身智慧所变的不可思议的境界生起了欢喜心、恭敬心，就有这么广大的福德。
这里所说跟《宝性论》的说法是一味的。《宝性论》也是先讲一个极广大的财布施，但它根本比不上对于四金刚处听闻之后生起了信心的功德。为什么呢？因为阿弥陀佛的万德名号和极乐世界的殊胜功德，实际就是在讲阿弥陀佛的菩提、功德、事业。这一切从何而来呢？无非是从如来藏的本源而来，从法身智慧而来，从远离了一切障垢的佛的妙心与愿力和合而来。无论是阿弥陀佛的法、报、化三身、十力、四无畏、十八不共法，色身相好光明等无量无边的功德，以及无分别、任运普度无量众生的事业，全部都是不可思议的佛果境界。以这个缘故，对于净土经教听闻的功德、生起信心、欢喜、恭敬心的功德就不可思议啦！也正是如此，即使三千大千世界当中充满了大火，也要穿越过去，听闻这个净土法门。
《净土教言讲记(二)》全文阅读结束。