..續本文上一頁世界都可以歸納爲依、正兩種果報，清淨的佛國也是如此。

　　我們用依、正二報來做歸納，極樂世界無量的功德就歸納爲兩種：一是依報的器界——色、聲、香、味、觸五塵的功德莊嚴，這樣就具體了，器世界細分就是色、聲、香、味、觸的五塵。但是極樂世界的這個依報一層比一層微妙！比如在《要解》裏頭要配合四土來說明五塵功德的時候，是逐漸地殊勝、微妙。二是正報，就是指聖賢的果報身，包括佛和菩薩兩種，佛有現出的報身佛、化身佛，有各式各樣的形量、大小、光明，都是隨著衆生自己的心識所感現的。菩薩也是從下至上各種階位，這些就是極樂世界淨土的正報。

　　現在，什麼是生起信心的主因呢？就是你對于依報莊嚴的情形、正報莊嚴的情形要有正確的了解，要對經上所講的每一類的功德莊嚴都去了解它。而且了解之後，對于聖教說的這些，心裏要有一種沒辦法動搖、引轉的勝解。就是你的心依據聖教量，再加上自己的智慧作衡量時，完全地印可了這件事，以後你心裏的這種認識是不可奪的。有了這樣一種勝解，發出來的信心就是“勝解信”了。這樣的信心才是堅實的、很深的信心，不是人雲亦雲，或者簡單聽聽、簡單重複那樣的信心。這樣的話，就說明心裏開始有了往生淨土的首要的正因！

　　由于信心非常的堅固，了解得非常深入、非常清楚，求生淨土的願很自然地就發出來了，非常直接地就發出來了。所以，以信心就能發起願，你有了信心，自然是想去極樂世界的！就對于往生極樂世界有真真切切的希求、願求，這個就是願；有了這個願，自然就會真正去修往生的法，這就是行。所以，整個的淨土，因上的修行、果上的功德都是以信心爲根源出來的。往生之後出現的一切種種，都是以信心爲根本而得來的。再說要證入淨土玄門，這本來是不可思議的境界，超情離見的境界，決定要以信心來入。

　　淨土法門是甚深不可思議的法門。淨土經典整天都說黃金爲地、七寶爲池、宮殿、行樹、樓閣等等，一般人認爲這好像是個超級公園吧！其實這是沒有辦法，具體它如何好沒有辦法用世間的事物說明清楚，只能相似的說說，而且它表現出來的無邊妙用確實是不可思議的。對于這些不可思議的境界，超越世間的境界，能趣入它的因——就是信心！

　　這部論就是說明開啓內在信心的方法。怎麼開啓呢？就是要通過聖教，對于整個因和果的具體情況，也就是怎麼來實現往生、往生到淨土是哪樣的功德、受用等，才有正確的了解。如果不通過聖教來顯明，凡夫怎麼會知道遠超世間的淨土境界呢？

　　【《無死鼓聲總持經》中雲：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。”】

　　這裏講：具有信心的善男子善女人，他首先是有勝解，對于極樂世界依報和正報的功德，有依據聖教量心裏印可、不可奪轉的了解！正由于有這樣的勝解，就出現了堅固的信心，無法動搖的信心！再下來，由這樣的信心就出現恭敬了。

　　剛才說了，極樂世界殊勝微妙到何種地步，你想過沒有？它怎麼妙到極點？殊勝到哪種地步？如果這些都依靠聖教決定地了知了、印可了，那就是有勝解了。有了勝解就有信心，不論對于佛、對于淨土、對于聖衆都有信心。接下來就有恭敬。怎麼恭敬？再見到阿彌陀佛的像會恭恭敬敬地禮拜、恭恭敬敬地供養！而且因爲真實有這份信心、有這份勝解，所以就向著西方禮拜極樂世界無量無邊的功德莊嚴。如果沒有這個內涵，做同樣的禮拜，就遠遠比不上心裏有這個內涵的人！他的一次禮拜，是發出很深的勝解、很深的信心的一次禮拜！因爲他對極樂世界的功德莊嚴有很深的勝解、很深的信心，因此對于佛、對于西方淨土會有由衷的恭敬心。

　　這樣有了勝解、信心、恭敬，就會一心求生極樂世界，其它方面自然會起來，這樣就會往生極樂世界。

　　【又如《淨土經》中也說：“諸衆成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂贊，而彼贊頌時，縱盡俱胝劫，極樂贊不盡，辯才亦不盡；】

　　剛才講了生信心有兩方面：第一是對往生的正因生信心，第二是對淨土的功德生信心。現在要講的是對淨土功德這方面生信心。要把握的重點就是這兩部分。對這兩部分生了信心，求生淨土的願就自然會發起；願一發起，淨業的修行就會出來！所以說這個信心是根本，要以開啓信心來進入淨土，這就是要路。

　　經上這幾句頌文，就是在表達極樂世界的功德無量無邊不可思議！假設一種情況：就是世間的一切衆生都成佛了，由于佛遠離了客塵障蔽的智慧，對于一切法都是現量照見，因此了達一切超凡入聖的境界！對于阿彌陀佛智慧神力所變現的淨土功德莊嚴，就佛的智慧來說，是完全徹底現見的。

　　世間有多少衆生，這些衆生全部都成佛了，實際上就是無量無數的佛。他們經曆了多劫，一直在贊歎極樂世界怎麼怎麼好，水有什麼功德，花有什麼功德，香有什麼功德，寶有什麼功德，地有什麼功德……，這樣一項一項地贊歎。從縱向來說，同居土有什麼功德，方便土有什麼功德，實報土什麼功德，常寂光土什麼功德，一項一項地說。但是這無量無數的佛講了一年、十年、百年、千年，乃至一劫、十劫、百劫、千劫，乃至千萬劫過去了，對極樂世界的贊歎還沒有窮盡！那麼，這無量諸佛的辯才有沒有窮盡的時候呢？永遠沒有窮盡的時候。爲什麼呢？因爲佛的智慧現量見到極樂世界無量無邊的功德莊嚴，所以要佛講的話，可以一直不斷地講。即使經過千萬劫，辯才也不會有窮盡。這都是表達極樂世界有無量無邊的功德莊嚴。

　　這樣依據聖教量引起你對于淨土的向往之心，不然你還蒙在鼓裏，不知道極樂世界有多殊勝。一切世間衆生，下至于地獄、餓鬼、旁生，上至于色界、無色界天，全部都成佛了，你說有多少佛！佛的智慧程度如何呢？那是徹見一切萬法的事相和理性！佛的語功德如何呢？沒有任何表達的障礙！而這樣無量無數的諸佛相續不斷地宣說，縱然經過千萬個大劫，還說不盡極樂世界的功德！

　　而且諸佛的辯才沒有窮竭的時候，不會到“沒有可說”的地步，所以可以滔滔不絕地宣說。這樣滔滔不絕所宣說的任何內容，都不是添枝加葉，都沒有任何重複，都是以智慧照見而宣說的，所以所說都是極樂世界的真實功德。這樣一劫一劫地說過去了，還沒有說完極樂世界的功德。這才知道極樂世界的功德無量無邊，對于它的量大概心裏有一個了解。

　　像現在人間有的《無量壽經》只有幾十頁紙，只要用一、兩個小時就能念完。很多人認爲極樂世界很簡單，淨土法門很低淺，這就完全是“門外漢”了！這是對于人間的凡夫，首先只能以這個方式作引導，實際上極樂世界的功德以佛刹極微塵數的經卷也宣說不盡！

　　要記住現在是在講對淨土的功德生信心，要以這些聖教來開啓信心。信心沒有開啓，所謂的從心裏生起歡喜、恭敬、精進等等，這些就出不來了！但如果對淨土廣大殊勝的功德生起了勝解，那信心就會油然而生的！接下來，對極樂世界心裏會有歡喜心、會有願往生的心，這些內涵是會有的。

　　【極微數世界，何人粉成塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。】

　　這是講：如果對于阿彌陀佛、對于極樂世界的功德生信心了，生歡喜心了，有這樣的信心、好樂，就會得到極廣大的福德！這有多大的量呢？就是把一個佛刹碎爲極微塵，有數量像這些極微塵一樣多的世界又都碎爲極微塵，這些極微塵有多少，就有這麼多的世界，那不知道有多少，只能說是無量無數不可說不可說的世界啦！在所有這一切世界當中，都充滿黃金、白銀等的珍寶來做布施，如果真有這樣的情況，當然會得到極其廣大的福德！(如果對佛刹極微塵數的世界不太清楚，那不必說是那麼多，就只說十億個銀河系裏全部充滿了黃金來做布施，大家想想這個福德有多大？)

　　然而，一個人當他聽到了阿彌陀佛的名號和極樂世界的殊勝功德之後，生了歡喜心，緊接著雙手合掌，生了恭敬心。這個人所得的福德遠遠勝過了前面的福德！前者與後者相比，百分不及一、千分不及一、萬分不及一、算分喻分不及一！這是爲什麼呢？這就是對于淨土不可思議的事、佛法身智慧所變的不可思議的境界生起了歡喜心、恭敬心，就有這麼廣大的福德。

　　這裏所說跟《寶性論》的說法是一味的。《寶性論》也是先講一個極廣大的財布施，但它根本比不上對于四金剛處聽聞之後生起了信心的功德。爲什麼呢？因爲阿彌陀佛的萬德名號和極樂世界的殊勝功德，實際就是在講阿彌陀佛的菩提、功德、事業。這一切從何而來呢？無非是從如來藏的本源而來，從法身智慧而來，從遠離了一切障垢的佛的妙心與願力和合而來。無論是阿彌陀佛的法、報、化叁身、十力、四無畏、十八不共法，色身相好光明等無量無邊的功德，以及無分別、任運普度無量衆生的事業，全部都是不可思議的佛果境界。以這個緣故，對于淨土經教聽聞的功德、生起信心、歡喜、恭敬心的功德就不可思議啦！也正是如此，即使叁千大千世界當中充滿了大火，也要穿越過去，聽聞這個淨土法門。

《淨土教言講記(二)》全文閱讀結束。