..续本文上一页住什么呢？手握住就是指握住了一个固定的东西。分别心就是像这样取境的，分别有缘起的现相时，心就落定在有上；分别这相无有时，心又落定在空上，这就是假胜义它是落在一边上的。而真胜义不住任何边，没有定相可得，这就让分别意识没辙了，无处可攀缘了。凡是边，就是分别心执为有固定自性的东西，或者固定在有上，或者固定在无上，或者固定在亦有亦无、非有非无上，而现在现空双融不二，不落于四边，所以它不住在思维、语言所缘的任何戏论边上。这叫“不住任何边”。
“无改本性之实相”，“无改”和“本性”这两词要领会。不改的就是本性，会改的就不是本性，这要知道！这非常关键！我们心前各种各样的相刹那间就改变了，这会改变的哪是本性呢？而这个是不改则为本性。“不改”什么意思？就是：你堕为凡夫也不会损减它，你成为圣者也不会增加它。无论何时何地什么情况，都从不会改变。所以三世诸佛都说同样的实相法，过去如是、现在如是、未来如是，没有两样的。这就是真理，是不变的！这不变本性的实相，就称为“二谛无别”或“二谛双融”。
现在应该懂啦！“无别”和“双融”这两个词是针对分别识前的二谛不同分或分开安立而说的。你能认识第六意识上二谛是怎么分开的、怎么隔开不融的，真胜义的无别和双融马上就显示出来。刚才一再说了，“二谛有别”就是指：分别意识它所计的现分和空分是不同的两个相。这是无可奈何的，分别意识它就只能做这种事，它一次只取一个相。你告诉它有个显现的相，它就分别这是“现”；你告诉它观察后了不可得，它又分别这是“空”。分别意识必然只有这样轮番，它不可能像无分别智一样，不必轮番、直下证到二谛无别，分别意识没这个能耐。
上面所讲到的问题，实际就是指我们口口声声地说“世俗、胜义”，都说烂啦！说得多了，自己不知道堕在假胜义里，还说“真的有两种谛”啊！所以真胜义，就刚才说的，我们意识认为的现、空两分，在万法当体上无二无别，像所作和无常在事物上无别那样，全现全空，全空全现，这就叫双融。所谓分开的二谛，这是分别识做的文章，实相是现空本来不二。
【即如同《五次第论》所说：“显现与空性，了达各分已，若时融为一，于彼说双融。”】
以上实际和《五次第论》所讲到的一样。“显现与空性，了达各分已，若时融为一，于彼说双融”。这是分两步走。首先知道什么叫显现？什么是空性？对这两点了解到位。“显现”就是心前现出了相，这就叫“显现”。显现上，要知道它是由因缘和合而现相，这相有青黄赤白、长短方圆等等，而且有它特有的作用。同时要认识，真实中这现相有没有自性呢？如果有自性，那就是实法；如果无自性，那就是空性。就好比水月，既要认识有个现的水月，圆圆的、亮晶晶的，在河的什么方位，这是知道“现分”。又要了解，这所现的相有真实的自性吗？能得到吗？认识到它不可得，就是了知空性。
像这样，对现、空了解了各分后，对于“空性和缘起不二”生起正见，再安住串习，这样在离一切戏论的法界处真实融为一，就对此说是“世俗胜义双融”或“不二”。
像刚才讲的：在事物上无常和所作没有别体，这就是“一”。像这样，现和空无二无别，没有分开的两个，就说是“双融”。
【于二谛无别、离绝言说、自内亲证之真如中，二谛将成一性。】
前面在意识上安立的二谛，只是暂时的一种做法。因为这只是方便，而不是真实，所以用过以后还要扫除。说法度人很不容易，自己须是明眼人，要懂得什么是方便、什么是真实，前一步怎么施设，后一步怎么扫除，这样才能接引人入道。像这里，前面说了一个二谛，后面就又来一个二谛无别！所以不要整天念着“二谛”、“二谛”……，说惯了，就认为真的有不同的两种谛，根本不知道二谛是假名安立。
到后面要说“二谛无别”，就是因为前面立了分开的二谛，所以这里就说二谛无别、现空不二。这时离绝一切言说，舌头就没用啦！没有它可说的份了！舌头是听分别心的，分别心只是计有、计无、计这、计那，它只会做这事。到这里已是离绝言说，佛法的真实义也就在这里。为什么世尊成道后说“止止不须说，吾法妙难思”呢？为什么说“我说法49年不曾说到一字”呢？也是在这里。所以真实的佛法离绝言说，唯一由自己亲证，唯一由心地法眼见，这就是“如人饮水，冷暖自知”了！在亲证的真如中“二谛将成一性”，就是不可思议的真如。
【如是由二谛各分虽是别别，然若成“一”之自性，名言中则称为胜义性，如说“亲见胜义性诸圣者”等。】
这一句就给出了真胜义的体性。真是对假而说。前面讲了分别识所计的二谛当然是不同的两法，而且所计的空分就是假胜义。但这并不是诸法真实的体性，如果在何处这二者已经成了无二的“一”的自性，那么名言中就把这样的体性称为“胜义性”(这才是真胜义，不是上面分别识所计的空分假胜义)。就像经上所说：“亲见胜义性诸圣者等”，经上讲的圣者们亲见的胜义性就是指这样的真胜义，而不是假胜义。
【对此以多异名而说，一切真胜义、究竟实相、胜义谛、空性、真如、实际等皆为诠此之名。】
对这胜义性，经中用很多不同的名称诠表它。凡是说到真实胜义、究竟实相、胜义谛、空性、真如、实际等等，都是指这胜义性，而不是指分别心所计的“无实”这个影像。
比如以“真胜义”诠说这真实性是圣者殊胜智慧的行境或所得之义，而不是凡夫妄识的行境。
以“究竟实相”诠说这是抉择彻底、再没有超出其上的实相。也就是既不像小乘人那样，认为色心二法积聚、相续的现相是虚妄的相，而最细的无分微尘和无分刹那是真实的相；也不像唯识师，认为心识变现的能取、所取二相是虚妄的相，能变根源的依他起识是真实的相；又不是执取世俗、胜义二谛分开，承许世俗中有、胜义中无等等。这些都只是暂时以有必要而安立的实相，并不是抉择到究竟的实相。所谓的究竟实相就是二谛无别、远离一切戏论的实相。
又以“胜义谛”表明这是圣智照见的真实不虚的真理。
又以“空性”表明诸法当体无有一切生、住、灭等相的空寂体性。
又以“真如”诠示这真实性没有任何变易，过去如是、现在如是、未来如是。
又以“实际”表明这是毕竟无有颠倒的真实之际。
诸如此类的一切名称都唯一是在诠说真实胜义。
三、认证假胜义不是真胜义
【而有法各自上唯遮实有的这一分，虽入于胜义数，然非究竟胜义，即彼为无遮分、遮遣分、唯分别影像、唯少许法故，不堪为不住一切边之法性、超出遮立戏论者、无分别之行境、一切诸法之真如性。】
在每个有法各自上仅仅否认实有的单空这一分，虽然也算在了胜义当中，但这不是诸法究竟的胜义。为什么呢？因为这只是遮遣实有而不引出其它法的无遮分，因此不堪作为不住一切四边的法性；这只是否认谛实等其它不同类的遮遣分，因此不堪成为完全超出遮遣和成立这两种戏论的真实性；这只是分别意识所安立的单空影像，因此不堪成为出世间诸佛菩萨无分别智慧的行境；它只是否认谛实这一点的少许总相法，因此不堪作为一切诸法究竟实相的真如性。
《辩答日光论选要讲记(二)》全文阅读结束。