戊三、心念住分二：一、明意识无自性　二、明五根识无自性

　　一般破了微尘后，会认为色法空无所有，但执著心是实有的。这里要首先明了心是无自性的。抉择到心无自性，再安住在心的无生空性中，就是心念住。

　　下面分两步抉择：第一步、抉择意识无自性；第二步、抉择五根识无自性。抉择之后，就会认识心是如梦如幻的，现而不可得。

　　己一、明意识无自性

　　【意识者，于内根中不住，色等外境中不住，二者中间亦不住，身内及身外诸支上不可得心，此外余处亦不可得。又，意识非身自己，又非余物，非相合而融于身，非身外独立存在。】

　　意识有无分别、分别两种，这里说的是分别意识。在眼、耳等的内根上没有意识安住，在色、声等的外境上没有意识安住，在根和境中间也只是空荡荡的虚空，没有意识安住。

　　其次在身体内部也得不到心。一般认为心住在心脏里，如果是这样，那把甲的心脏移植在乙的身体里面，乙应当转成另一种心，实际上移植之后，还是乙的心在相续，证明心不是住在心脏里。再看，肺、肝、脾、胃等内脏里有没有心安住呢？即使观察到微尘，也看不到有心安住在里面。不但在身体内部没有心安住，在身体表面的头、目、手、脚、背、胸等支分上，也没有心安住。在身体外的其它地方也得不到心。

　　而且，意识不是身体，身体是微尘的积聚，有颜色、有形状，意识是心法，没有颜色、没有形状，因此意识不是身体。意识也不是身体外的其它物体，道理一样，心和色的体性不同，根身、器界都不可能是心。

　　那么，意识和身体是否像水乳相融一样，心入在身体里和身体融合而住呢？这也不成立，因为“融合而住”只有两种情况，要么以他体方式而住，要么以一体方式而住。如果是前者，那就问：心是住在身体的局部，还是周遍住在全身。如果住在局部比如住在上方，那在上、下两方同时扎针时，如果心不动，就只觉知上方的疼痛，不会觉知下方，如果心迅速移到下方，也只觉知下方的疼痛，不觉知上方，实际上上下都觉知疼痛，所以心不是住在局部。

　　如果心周遍住在身体上，那在身体某处发生感受时，应当全身都有觉知。实际上，口里吃着美味时，舌头产生的感受，不是在皮肤、肌肉、血液等一切处都有这样的感受。所以心不是周遍住在身体里。

　　如果身和心成了一体，以心无形无色的缘故，身也应当无形无色，这样就成了无色界；或者，以身有形有色的缘故，心也有形有色，心又成了可见、可触摸的法。

　　再看：意识是不是在身体外独立存在？如果意识是独立存在，那意识不论怎么起心动念，也不可能使身体当下反应，比如不可能由分别某人的过失而生气、变脸。所以意识也不是在身体外独立存在的。

　　【彼无尘许成立故，有情之心本自以自性涅槃。】

　　像这样，意识没有丝毫的成立，所以有情的心是本来以自己的体性而涅槃，或者心本是涅槃的自性。

　　在《宝积经》等中，也是按这样观察：“心在身体内吗？”“心在身体外吗？”这样来抉择心不可得的空性。密宗大圆满的前行，也是这样以心不住内、不住外等来观察心是无生的空性。

　　意于根无住，于色中无住，

　　如果意识存在，就应当有它的住处，要么住在内的根当中，要么住在外的色法当中，要么住在根和色中间的虚空当中。

　　现在观察：眼、耳等的根里有没有心安住？(这里也是把根等放在前面，把心放在后面。首要心里现出根，再看根里有没有心安住。或者首先现出房屋，再看房屋里没有心住在里面，这样能很快理解。)下面大家看：眼根里有没有心安住？耳根里有没有心安住在里面？身根里有没有心住在里面？这样会发现在根当中没有自己的心安住。

　　再看：外境的房屋、高山、河流等色法上有没有心住在里面？比如观察房屋，墙壁里有你的心安住吗？地板上有你的心安住吗？桌椅当中有你的心安住吗？……再往房屋外观察，树当中有你的心安住吗？街道上有你的心安住吗？车辆上有你的心安住吗？商厦里有你的心安住吗？……还要再往外看，高山上有你的心安住吗？河流里有你的心安住吗？乃至地球任何一处有你的心安住吗？地球外每个星球上有你的心安住吗？这样在虚空界的每个色法里观察，都不见有自己的心住在里面。

　　又看：在根和色中间的虚空里有没有心呢？浩瀚的太虚空任何一处都不见有自己的心安住。

　　像这样周遍地寻找心，在内的根上没有心，在外的色法上没有心，在中间的虚空中没有心(偈颂里的“中”字就是指根和色中间)。

　　于内外无住，余处亦不得。

　　再观察身体的内部和外表：在体内的五脏六腑、骨骼、血肉里去找，有没有心安住呢？比如：心脏里有心安住吗？肝肺里有心安住吗？骨头里有心安住吗？地水火风四大里有心吗？……像这样，检查到体内每一个微尘，也没见到有心安住在里面。

　　身体内既然没有心安住，身体的外表有没有心安住呢？能看到的只是一张皮和皮上的毛，从上到下检查一遍，有没有心安住在上面呢？就算查遍这张皮的每个微尘，也没见到有心安住在里面。

　　这样身体的内外没见到有心安住，身体外的其他地方有没有心安住呢？也是找不到的。

　　像这样查遍十方世界，都没见到有心安住在里面，怎么能承许心是实有呢？如果心实有，就应当有它的住处，现在在法界任何一处都没得到心，这说明心不是实有的。(比如说：一个人在城市里，就应当在城市里找到它。如果在城市的每一间房、每一条街乃至任何一处去寻找时，都没见到他，那城市中就没有他。)就像这样，在意识正显现的时候，到处寻找它都得不到。这时就要觉悟到：意识只是幻化，没有丝毫实有。

　　非身非余物，非合非独立，

　　再观察：心是不是身体呢？心不是身体，因为身体有形有色，而心无形无色。比如体内的器官有的是红色、有的是绿色、有的是黑色，但心没有任何颜色；各个器官也有自己的形状、重量，但心没有形状、重量，像这样观察，就会认识身体不是心。

　　或者，身体是地水火风的假合，地、水、火、风是不是心呢？水是湿润的，心不是湿润；风是动转的，心不是动转；地是坚固的，心不是坚固；火是有热量的，心不是有热量，所以四大根本不是心。身只是四大的假合，当然不是心。

　　心是不是身体之外的东西呢？身体之外只有两种东西，一是器世间的色、声等五尘，这不是心；二是其他有情的身体，也不是心。这些有形有色，而心无形无色，所以不是心。那心是不是和身体合在一起，融在身体里呢？这是没办法融的，无形的法和有形的法怎么融呢？不可能融合。

　　心是不是离开身体独立存在呢？如果心脱离身体独立存在，那心和身体就成了无关，为什么一想“我要去那边”，身体就往那边去呢？为什么一起嗔恚，就呼吸急促、怒目圆睁、脸色发青呢？既然两者无关，不可能一动念身就运动、变化。所以心不是脱离身体独立存在。

　　彼无尘许故，心性本涅槃。

　　“彼无尘许”就是以上观察得出的结论。以前认为心是实有的，如果是实有的，就一定可以由观察得到，不然就没有理由说它实有。因为如果它是实有的，就有它的住处、有它的存在方式，但找不到住处、见不到有哪种存在方式。到这时就要放弃原来的见，要知道心本来没有微尘许的自体。不但色法像梦中的房屋一样是无而现的，连心也是无而现的，就像梦中的心。虽然当时有种种思虑分别，对正现的这个去审察它，就知道了不可得。因为心了不可得，就领会到心性本自涅槃。

　　己二、明五根识无自性

　　分二：一、观察生；二、观察灭。

　　要知道“识”的体相就是“了别”。“了别”这个名相立得很精准。“了”是“明了”，“别”是“差别”。比如眼睛看眼前的一页书，一眼看去，一个个字的差别形相都明了见到，这就是了别，叫做“眼识”。

　　五根识就是对色的了别、对声的了别、对香的了别等等。分别意识是五根识取相之后，再分别好坏、美丑等等。如果意识不动，五根识就像镜子照东西一样，只见到方的、圆的，听到风声、雨声，是直接了别境相，不是加很多增益。

　　那么，五根识有没有自性呢？如果五根识有自性——真实之中有自己的体存在，那只有三种情况：一是在所知前存在，二是和所知同时存在，三是在所知后存在。现在观察这三种方式都不成立。

　　一、观察生分三：(一)识在所知前生；(二)识和所知同时生；(三)识在所知后生。

　　(一)识在所知前生

　　【若眼识等先于所知色等存在，彼识缘何境而生？尔时无境故，定无有境生起。】

　　比如了别蓝色的眼识在蓝色前存在，这样在蓝色还不存在时，就已经有对蓝色的了别，那就问：这个识是缘什么境生的？当时没有境，怎么会有对它的了别？决定不成立。

　　“等”字包括耳识和声音等。可以多换几对观察。比如喝咖啡，如果了别咖啡味道的舌识在喝咖啡之前存在，那就问：这时了别咖啡味道的舌识是缘什么生的？这时没有喝咖啡，怎么会有对咖啡味道的了别呢？

　　像这样用观待的道理去推，有这个境才有对它的了别；没有这个境，就没有对它的了别。所以识在所知前存在，当时没有所知，怎么会有对它的了别呢？决定不成立！

　　(二)识和所知同时生

　　【若能知与所知同时生，彼识亦缘何者而生？即：识未生时，所缘缘未生故，无从生起；所缘缘生时，识已生故，能生不应理，以此成无关故。】

　　如果能知的识和所知的境同时生起，那同样问：这个识是缘什么生的？首先识还没有生时，所缘缘也没有，不可能从它生起；其次，所缘缘生时，识也已经生了，不能说是由这个所缘缘生了它，因为同时生的两个法没有因果关系。

　　比如：在种子生起时，花已经开了，如果说这朵花是由这个种子生的，那就不合理，因为它们是同时生的，没有因果关系。又比如：钟声和耳识同时生起，耳识没有生…

《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(三十五)》全文未完，请进入下页继续阅读…