..续本文上一页是让他们有吃、有穿、有一些地位，这是暂时的，解决不了大问题。世间有人经常给父母寄点钱、打个电话，认为自己很了不起，是个孝子。其实打不打电话没什么，买点吃的、买间房子、买辆轿车……这些都不重要。最重要、最根本的是让他们获得解脱。而解脱也不是暂时的声缘果位，一定要令其获得圆满正等觉果位。这是最关键的！
所以我们应该发心：速将老母有情安置于佛的大乐果位。
如果能够如以上所说一样生起大乘之法的根本——大悲心，对受苦众生产生如同失去双臂的母亲眼见儿子被急流冲走一般急切的不可堪忍之心，则表明其大乘种性已经苏醒，并堪为该甚深妙法所调之法器。
看到可怜众生，如果生起很想救度他们的迫切心情，像断臂母亲的孩子被水冲走，她非常着急但没办法一样，说明大乘种性已经苏醒。
道友们也看看自己，能不能做到这样？光是对父母、对亲人有悲心，这不叫大悲心，叫小悲心。父母亲友生病了马上送到医院，与自己关系好的人才去帮忙，这是一般人的做法，是贪心，而不是悲心。因为你的所为源于对亲友的贪执，你的父母，你的亲人，你贪执他们才有爱心，而不是出于无私的悲悯，所以不是大悲心。真正的大悲心，凡有生命的，天底下任何一个众生，见其在轮回中受如是苦，你都想救护，这样的心才称为大悲心。当相续中自然而然生起此心，说明大乘种性已经苏醒。而大乘种性苏醒，看见苦难众生会不由自主生悲心，任何一个众生，即使是自己的怨敌在受苦，你也只想施以救护，这就是具有大乘善根。
按全知无垢光尊者的说法，大乘善根分广大与甚深两方面。广大方面：大悲心极其强烈，看到众生受痛苦时自然流出眼泪，唯一只想给予救护。我看有些道友确实是这样，见到烈日下的小虫正在痛苦挣扎，即使再重要的事也放下来救护它。虽是暂时的救护，但大悲心已得以体现，也说明大乘种性的成熟。甚深方面：如《入中论》所说，听到般若法门时，眼泪直流、汗毛竖立……有很多相。
如果见到可怜众生不生悲悯，听闻甚深空性也无丝毫感觉，而一讲武打或爱情故事时眼睛大大的，那可能成熟的是坏人种性。所以，是不是大乘所化，外相上看得出来。有些人问：我有没有出家缘分？有没有学佛成就的缘分？其实不用问别人，只要扪心自问：当听闻大乘空性法门，当见到众生受痛苦，当听到佛陀因地救度众生的感人故事时，有没有感觉？如果没有一点触动，说明你连大乘种性还未成熟。不要说修学密法，连修学显宗《金刚经》的因缘都未到。所以，有无缘分要看自己大悲种性是否成熟，空性智慧种性是否成熟。
当然一般来讲，一旦我们真的想度化众生，那时候也算是学佛有份了。不过这种度化，不是简单地拔苦。前段时间媒体上有位著名的武打明星说：“我四十岁以前只为自己，白活了；四十岁以后我要搞慈善，为他众而活。”他的想法很好，但不知是否有大悲菩提心，因为真正的大悲菩提心要缘佛果，这个条件很重要。见到可怜众生，只是“好可怜、好可怜……离开痛苦多好”，这是一般的悲心，不是大悲心。所以我们为人拔苦与乐时要想到：暂时解决众生的苦还不够，一定要让他得佛果；为让他不再受任何苦，我一定要成佛予以拔济。
不过有些人的修行只缘佛果，“我要成佛、我要成佛”，至于成佛的目的——利益众生这点却忽略了。只想往生极乐世界，一直“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，问他为什么要往生？“因为到那边很快乐。”就像有些学生为什么读书？“为了当干部，当干部生活很快乐。”只是为自己，这种人生目标没有味道；而我们学佛人若只为自己，那也没有大乘佛法的味道。当然缘佛果的功德，如《释尊广传》所说，的确不可思议，但不想利益众生，大乘菩提心就不圆满。
所以，我们要以悲心缘众生，以智慧缘佛果，生起真正菩提心。
于是，像这样的所调化机又会开始产生以下的心念：虽然我要成办一切众生的利益，但如今我自己仍处于轮回的痛苦之中而不得解脱，甚至连出离轮回的方法都一无所知，又怎么能成办他众的利益呢？
有人又想：我烦恼深重、业力深厚，不说度化众生，自己都“泥菩萨过河，自身难保”，对解脱毫无把握和信心，又怎么能成办无量众生的利益呢？
这种能无勤成办无边一切众生之利的办法究竟是什么呢？
但我们要想：我现在的状态不行，但有没有无勤的方法呢？以前法王如意宝也讲过：凡夫人利益众生有勤作，效果也有限；能在无勤作中自然利众，效果最好。那有没有这种方法呢？
如果真有这样的办法，我一定全力以赴地去努力。
看见众生可怜，又无力救护，此时要寻求真实利众的方法。比如有人见到贫困众生，他想：有没有发财的办法？等我有了钱，一定把他们一个一个安置在富贵位置。有些大老板最初就是这样发心的。
如果能够生起这样的心念，则可以对其这样说道：“嗟！善男子，这种办法是绝对存在的。首先，就是为了一切众生的利益，而以发心等等的次第现证一切种智[佛智或者遍智]，然后将自己曾经走过的途径宣示于他众，这样一来，就可无需勤作劳顿而任运自在地成办无边众生的利益了。”
一个人真想利益众生，也在寻求方法，此时可以告诉他：无勤利益无边众生的办法绝对有，就是从《现观庄严论》第一品的发心开始，之后教授、所缘、所为等次第修行，最终现证一切种智。获得佛果以后，再将因地经历的途径——发心、听受教言等宣示给有缘众生。通过这种方式，即可任运自成、无勤作地成办无量众生之利益。
以前我们为自己而修行，为自己的目标活在世间，但现在我们要利益众生。要利益众生，就要先发心，之后经五道十地一切修行，最终像释迦牟尼佛一样，以二十七种事业无勤利益无边众生。 回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
《现观总义讲记 第一课》全文阅读结束。