..續本文上一頁是讓他們有吃、有穿、有一些地位，這是暫時的，解決不了大問題。世間有人經常給父母寄點錢、打個電話，認爲自己很了不起，是個孝子。其實打不打電話沒什麼，買點吃的、買間房子、買輛轎車……這些都不重要。最重要、最根本的是讓他們獲得解脫。而解脫也不是暫時的聲緣果位，一定要令其獲得圓滿正等覺果位。這是最關鍵的！
所以我們應該發心：速將老母有情安置于佛的大樂果位。
如果能夠如以上所說一樣生起大乘之法的根本——大悲心，對受苦衆生産生如同失去雙臂的母親眼見兒子被急流沖走一般急切的不可堪忍之心，則表明其大乘種性已經蘇醒，並堪爲該甚深妙法所調之法器。
看到可憐衆生，如果生起很想救度他們的迫切心情，像斷臂母親的孩子被水沖走，她非常著急但沒辦法一樣，說明大乘種性已經蘇醒。
道友們也看看自己，能不能做到這樣？光是對父母、對親人有悲心，這不叫大悲心，叫小悲心。父母親友生病了馬上送到醫院，與自己關系好的人才去幫忙，這是一般人的做法，是貪心，而不是悲心。因爲你的所爲源于對親友的貪執，你的父母，你的親人，你貪執他們才有愛心，而不是出于無私的悲憫，所以不是大悲心。真正的大悲心，凡有生命的，天底下任何一個衆生，見其在輪回中受如是苦，你都想救護，這樣的心才稱爲大悲心。當相續中自然而然生起此心，說明大乘種性已經蘇醒。而大乘種性蘇醒，看見苦難衆生會不由自主生悲心，任何一個衆生，即使是自己的怨敵在受苦，你也只想施以救護，這就是具有大乘善根。
按全知無垢光尊者的說法，大乘善根分廣大與甚深兩方面。廣大方面：大悲心極其強烈，看到衆生受痛苦時自然流出眼淚，唯一只想給予救護。我看有些道友確實是這樣，見到烈日下的小蟲正在痛苦掙紮，即使再重要的事也放下來救護它。雖是暫時的救護，但大悲心已得以體現，也說明大乘種性的成熟。甚深方面：如《入中論》所說，聽到般若法門時，眼淚直流、汗毛豎立……有很多相。
如果見到可憐衆生不生悲憫，聽聞甚深空性也無絲毫感覺，而一講武打或愛情故事時眼睛大大的，那可能成熟的是壞人種性。所以，是不是大乘所化，外相上看得出來。有些人問：我有沒有出家緣分？有沒有學佛成就的緣分？其實不用問別人，只要扪心自問：當聽聞大乘空性法門，當見到衆生受痛苦，當聽到佛陀因地救度衆生的感人故事時，有沒有感覺？如果沒有一點觸動，說明你連大乘種性還未成熟。不要說修學密法，連修學顯宗《金剛經》的因緣都未到。所以，有無緣分要看自己大悲種性是否成熟，空性智慧種性是否成熟。
當然一般來講，一旦我們真的想度化衆生，那時候也算是學佛有份了。不過這種度化，不是簡單地拔苦。前段時間媒體上有位著名的武打明星說：“我四十歲以前只爲自己，白活了；四十歲以後我要搞慈善，爲他衆而活。”他的想法很好，但不知是否有大悲菩提心，因爲真正的大悲菩提心要緣佛果，這個條件很重要。見到可憐衆生，只是“好可憐、好可憐……離開痛苦多好”，這是一般的悲心，不是大悲心。所以我們爲人拔苦與樂時要想到：暫時解決衆生的苦還不夠，一定要讓他得佛果；爲讓他不再受任何苦，我一定要成佛予以拔濟。
不過有些人的修行只緣佛果，“我要成佛、我要成佛”，至于成佛的目的——利益衆生這點卻忽略了。只想往生極樂世界，一直“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，問他爲什麼要往生？“因爲到那邊很快樂。”就像有些學生爲什麼讀書？“爲了當幹部，當幹部生活很快樂。”只是爲自己，這種人生目標沒有味道；而我們學佛人若只爲自己，那也沒有大乘佛法的味道。當然緣佛果的功德，如《釋尊廣傳》所說，的確不可思議，但不想利益衆生，大乘菩提心就不圓滿。
所以，我們要以悲心緣衆生，以智慧緣佛果，生起真正菩提心。
于是，像這樣的所調化機又會開始産生以下的心念：雖然我要成辦一切衆生的利益，但如今我自己仍處于輪回的痛苦之中而不得解脫，甚至連出離輪回的方法都一無所知，又怎麼能成辦他衆的利益呢？
有人又想：我煩惱深重、業力深厚，不說度化衆生，自己都“泥菩薩過河，自身難保”，對解脫毫無把握和信心，又怎麼能成辦無量衆生的利益呢？
這種能無勤成辦無邊一切衆生之利的辦法究竟是什麼呢？
但我們要想：我現在的狀態不行，但有沒有無勤的方法呢？以前法王如意寶也講過：凡夫人利益衆生有勤作，效果也有限；能在無勤作中自然利衆，效果最好。那有沒有這種方法呢？
如果真有這樣的辦法，我一定全力以赴地去努力。
看見衆生可憐，又無力救護，此時要尋求真實利衆的方法。比如有人見到貧困衆生，他想：有沒有發財的辦法？等我有了錢，一定把他們一個一個安置在富貴位置。有些大老板最初就是這樣發心的。
如果能夠生起這樣的心念，則可以對其這樣說道：“嗟！善男子，這種辦法是絕對存在的。首先，就是爲了一切衆生的利益，而以發心等等的次第現證一切種智[佛智或者遍智]，然後將自己曾經走過的途徑宣示于他衆，這樣一來，就可無需勤作勞頓而任運自在地成辦無邊衆生的利益了。”
一個人真想利益衆生，也在尋求方法，此時可以告訴他：無勤利益無邊衆生的辦法絕對有，就是從《現觀莊嚴論》第一品的發心開始，之後教授、所緣、所爲等次第修行，最終現證一切種智。獲得佛果以後，再將因地經曆的途徑——發心、聽受教言等宣示給有緣衆生。通過這種方式，即可任運自成、無勤作地成辦無量衆生之利益。
以前我們爲自己而修行，爲自己的目標活在世間，但現在我們要利益衆生。要利益衆生，就要先發心，之後經五道十地一切修行，最終像釋迦牟尼佛一樣，以二十七種事業無勤利益無邊衆生。 回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
《現觀總義講記 第一課》全文閱讀結束。