..续本文上一页、美好的法，这也妨碍众生舍弃世间，希求真正清净的涅槃。因此提婆菩萨以众生执著最深的女身为例，具体展示了世间的不净，以及对治执女身为净的谬见的最佳方便。
第四品是“破我执品”。凡是不净的法，众生都唯恐避之不及，都要舍弃，因此是不应当对它产生“我”和“我所”的执著的。提婆菩萨以断除我慢为例，开示了断除我执的方便。
接下来的第五、六、七品，分别阐述了“于所取证清净之方便的瑜伽”和“于所断断杂染之方便的瑜伽”。
第五品是“于所取证清净之方便的瑜伽”。提婆菩萨讲述大乘修行者真实的所取——佛果菩提的妙德，和获证菩提的道谛菩萨行之方便。
接着是“于所断断杂染之方便的瑜伽”。要行菩萨道获证菩提的妙德，其前提就要在世俗法中断除杂染的障碍，这需从烦恼和业力两处下手。其中第六品“断烦恼品”，是断除烦恼的方便瑜伽。第七品“离贪著欲财品”，是断除有漏业的方便瑜伽。
以上是主要依于世俗谛的修行，为了能进一步修习甚深的大乘胜义谛殊胜瑜伽，就需要培养和提升大乘瑜伽修行的弟子的根器，因此提婆菩萨开示了第八品“净治弟子品”。
后八品传授的是依于胜义谛的修行。共分三个部分。
首先是“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，是总说一切缘起显现的万法空无自性的瑜伽，这是第九品“破常品”。
其次是“别说无我空真实性之瑜伽”。这分人无我和法无我两个部分。人无我的瑜伽中，详细地破除了众生心里存在的各种遍计我的谬见，这是第十品“破我品”的修行内容。
法无我瑜伽从三个方面，分四品来引导。第十一品“破时品”和第十二品“破见品”，提婆菩萨传授了“总说三时空真实性之瑜伽”，来断除修行者对过去、现在、未来三时的执著；第十三品“破境品”，具体从内外境的角度，解说了诸法空性的真实性之瑜伽；第十四品“破边执品”，特别从诸法远离四边的角度，指点了诸法空性的瑜伽，传授了用离一多因、破有无生因、大缘起因这些正理抉择而修行的教授；第十五品“破有为相品”，讲解破有为法的边执分的瑜伽。
最后是总摄前面的瑜伽要义，以诀窍的形式，讲解了胜义空性的殊胜瑜伽修行，这就是第十六品“教诫弟子品”。
《中观四百论》的全称是《菩萨瑜伽行四百论颂》，“瑜伽”就是相应，是修习。而且，在全论十六品的每一品结束时，都重复强调了是《菩萨瑜伽行四百论颂》，这都反映出本论的特色，是在教导大乘弟子殊胜的修行方便。圣天菩萨以不可思议的大悲心和智慧力，将龙树菩萨在《中论》中传授的甚深修行窍诀，开显出来，以方便弟子们修学。在仁达瓦尊者的注释中说，《中观四百论》的前八品是能彻底成熟弟子心相续的修行道，而后八品是能直接解脱弟子心相续的修行道。本论就在于通过这样有次第的引导，让般若的法义，逐渐地渗透到佛弟子们的身心相续里。
修行正法主要是抉择并串习正见。如果用正确的见解，遣除了相续中的虚妄执著，就能够与正法相应了，这样就进入觉悟的解脱道。这个抉择、串习正见的过程，就是瑜伽修行的过程。《中观四百论》深入浅出地给大乘瑜伽修行者讲解了各个层次的错误见解，开示了遣除虚妄颠倒见的最佳方便，因此是大乘修行者必不可少的一部修行宝典。
五、本论目的
目的有现前和究竟两种。现前的目的，是纠正有人对《中论》的误解。有人以为龙树菩萨的《中论》只是一味地破除外道等的见解，偏于争辩，而没有看到《中论》的目的是抉择而修行诸法的胜义真相的教授。为了纠正他们的谬见，进一步开显《中论》传授的修行次第教授，因此提婆菩萨特意造了《中观四百论》。
《中观四百论》的究竟目的，是依靠方便的世俗谛瑜伽，产生方便生的胜义瑜伽，再依靠胜义瑜伽，而能迅速成就正等觉佛果。
至于《中论》中为什么要用到许多辩论，月称菩萨在《入中论》中对此作了解释：“论中观察非好诤，为解脱故显真理”，即是说，龙树菩萨于《中论》中演说极多的观察道理，当知并非是为了争辩，而是为了引导众生趣向解脱，因此通过开演这些观察道理，来显示真理。
月称菩萨并且说：在观察并显示真实义的过程中，他宗的观点无法立足，就像光明出现，黑暗就自动消失一样，这并不是自宗的过失。
又说：“若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”即在解释到诸法真实义的时候，把他宗未达真实义的观点尽数破尽，不会有任何过失。
本论在第十二品“破见品”中也说：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”即诸佛开演教法，并没有摧毁外道论典的发心，但是外道的论典的谬误，在佛法面前却暴露无遗，就像柴草遇到野火，全部被烧尽了一样。
这以上按照古代印度那烂陀寺的著论五本，对《中观四百论》做了大致的介绍。
这次讲解，在科判上是依照多昂丹碧尼玛尊者所著的《中观四百论句义释——龙树密意庄严》。
下面大家一起来学习这部殊胜的中观修行论典。
于此，能善说于离边大中观之实相、二谛真实性如何作瑜伽之次第的四百论，全文分二：一、名义；二、论义。
能善说，是说《中观四百论》具有善巧宣说的不共殊胜能力。本论的善巧，即体现在能相应众生的根机，用二谛瑜伽的种种方便，轻松地消除众生的烦恼和执著等障碍，救度众生成就佛果。善说的内容，是如何作瑜伽之次第，即是从初学者到证得佛果的各个修行阶段所需要的瑜伽修行方便。
瑜伽修行方便，共有两层。第一层是修离边大中观之实相的瑜伽方便。其中离边，是指远离有、无、既有既无、非有非无这四边。大中观之实相，即是万法的基般若，是远离了一切世俗迷乱显现的实相般若，也是佛菩萨们进入超越言思的入定境界时现量照见的本来面目，这是本论最后一品的心要内容。第二层是修二谛真实性的瑜伽方便，其中缘起显现的世俗真实性的瑜伽修法，即是本论前八品的内容，缘起显现无有自性的胜义真实性的瑜伽修法，即是后八品的内容。
这句开篇的话，是多昂丹碧尼玛尊者对《中观四百论》的高度凝练的概括。
一、名义
四百论
本论的全名是《菩萨瑜伽行四百论》。菩萨是指大乘佛子，包括从资粮道到有学道的十地菩萨之间的一切大乘修行者。一个修行者，从他的心中生起真实无伪的世俗菩提心的那一刻开始，就已经迈进了大乘佛子的行列。这样的修行者，他心中最大的愿望，就是为了修行成佛，来普渡一切众生，因此他对于能够改正自己缺点，提高自己的智慧、慈悲、能力的各种善巧方便，都会倍加珍惜，自觉、精进地去闻思修行。
瑜伽即是与正法相应，是修行的意思。一个学佛的人，最大的特点，就体现在他在学习正法，正在改变自己，他的心正在与正法相应，正在向正法靠拢。瑜伽行就是闻思修行，十法行是佛弟子要奉行的行为，十法行的核心就是闻思修行。上师法王如意宝在《教诲黎明曙光》中指出：学佛的命根是闻思修行。而命根如果丢了，佛弟子的身份也就失去了。导师佛陀所传授的三藏十二部教典，历代传承祖师所开示、弘扬的论典，都再再指出了瑜伽行的重要性。这也是大家要记住，要信受奉行的。
菩萨瑜伽行是大乘佛子闻思修行的内容，即是与万法的名言、胜义这两种真实性相应的瑜伽行。对于具有执著的修行者来说，首先要认识到万法的名言谛，认识到即使在分别心面前，万法也不是常乐我净的，而是无常、苦、无我、不净的，是虚妄不实的，在这基础之上，再进一步认识到万法的胜义谛，即一切万法本来都不存在，全都是空无自性的。经过这两种瑜伽行，大乘佛子就能顺利地消除一切的烦恼障和所知障，成就佛果，普渡一切众生。
四百，表明全论总共有四百个偈颂。全论共十六品，每品二十五个偈颂，加起来正好是四百个偈颂。论名中包括偈颂的数目，从而使论著在流传过程中，偈颂不会进行增减。
另外，这里“百”的意思是代表多，虽然众生的虚妄分别心层出不穷，但是本论能对治众多的分别心，能够摧破邪执。
论，具有“改造、救护”的作用。虽然现在很多世间人写的书也都叫论，但是那些论就没有改造和救护众生的作用，这个作用是符合四法印的论典所独有的。本论就具有这样的鲜明特点。本论的前八品，能改造修行者相续中常乐我净的颠倒见解和有漏的烦恼业力，从而将他们从轮回苦海以及希求自我解脱的自利发心中拯救出来，安置到大乘菩萨的殊胜修行中去；后八品能改造修行者相续中执万法皆有自性的颠倒见，将他们从耽著轮涅二边及能所二取的迷乱境界中拯救出来，安置于明空不二的果般若法身之中。
《中观四百论讲记(一)》全文阅读结束。