..续本文上一页际必分，是说一切聚合到了极点后，必然面临分离的结局。众生对自己贪爱的人，会产生出希望永远和他在一起的愿望，不愿意分离。但是聚合是有为法，因缘具足时才产生聚合，因缘消失时聚合就变成了分离。众生聚合的因缘，主要就是众生各自的业力和愿力。比如中阴身投胎来做今世的子女，一方面是因为业力比较接近，另一方面是因为某一世的善心或恶心，而发下将来相遇的愿望，这个愿望在今世成熟后，你们就形成了父母与子女的关系。当时生起了善心的，今世关系就比较融洽，当时生起了恶心的，今世就矛盾冲突不断。印光大师总结说：“子女有四因。一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。”就是说，来做子女的，总共有四种原因，有的是来报恩的，有的是来报怨的，有的是来还债的，有的则是来讨债的。报恩、报怨，就是因为往昔的发愿，偿债、还债，就是因为当年的业力。而不管怎么样，只要众生会合了，就必然注定会有分离，这是世间无常的自性决定了的。父母和子女，同样都是受死主控制的人，在因缘消尽之后，必然有一方要首先离开，去往后世的。
对聚合有贪爱，那么在分离时就会感受痛苦，这就形成了轮回八苦中的爱别离苦。如果知道了分分合合是世间的无常自性之一，就不会为聚合而高兴，也不应当为分离而伤心。并且在分分合合的同时，老苦、病苦，以及其他的苦，正在将众生一步步地拖到死主面前。这才是众生真正应该担忧，并且应该马上去对治的问题。
合际必分法则，包含三个要素，一是着重于观察分离的角度，来教诫人们对子女断忧；二是着重于观察聚合的角度，来教诫人们对子女断贪；三是从着重于自己本人也终将与今世分离的角度，来教诫人们舍弃今世，前往静处修行。
子女是如此，其他如父母、兄弟姐妹、夫妻等等也都一样，因为凡夫对子女的贪执最深，如果对子女的贪执能够减少、放下，那么对其他亲友的贪执也就更能减少、放下了。所以接下来圣天菩萨以子女为例，从三个角度来为我们分析了合际必分的无常法则。
首先，圣天菩萨所要宣说的是，世间凡夫不去考虑自己对死的畏惧，甚至连自己也要死都忘记了，因为不死、不死的执著，把自己当做不会死的人一样，他们只为孩子等的死感到忧伤，这是不合理的。
己一、由分离无常法则断忧之方便
设问：自己将要死去，当然是令人悲哀的，但是如果子女死了，带来的是更大的伤痛，所以为子女的死伤心，是正常的。
汝应忧自死，何忧儿孙等，
自过而责他，岂非所应呵。
难词释义
忧：忧是受心所的一种，《法蕴足论》中说：“谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。”这里的忧自死，是为自己将死而感到哀伤的意思。忧儿孙，在儿孙存活的时候，是为儿孙担忧，在儿孙死去后，是为儿孙哀伤。
等：包括父母、夫妻、兄弟姐妹等亲友。
自过：自己也存在着尚未解脱生死，被死主控制，还在耽著轮回，而应被圣者呵责的过失。
责他，指说应为其他人悲哀。
颂文直解
你应该感到悲哀的，是自己还处在死主的控制之中，而儿孙等亲友的自性就是要无常分离的，为何还为他们的死而感到哀伤呢？如果自己已经超越了死，那么对还被死主主宰着的人感到悲哀是合理的，但是自己被死主控制着，具有和他人一样的过失，对于自己这个应该受呵责的悲哀之处，不去悲哀，反而说应该去悲哀他人应该受呵责的悲哀之处，你这样难道不是应该被圣者所呵斥的吗！因此，分离是无常之自性的缘故，为他人悲哀不应理。
释义
白发人送黑发人，这是凡夫难以承受的巨大悲伤。凡夫心中最记挂的，就是儿孙的事情，特别不能忍受的是儿孙的去世。有些人在亲人去世之后，心里很悲痛，嘴里喊着“儿子啊”、“女儿啊”等等，哭得很厉害。但是如果仔细去观察，他们觉得真正需要哀伤的，还是他们自己，因为他们自己失去了亲人，失去了他们的“我”所执著的东西，所以觉得自己非常地可怜，而并不是真正对亡者有慈心、有悲心、有感恩心，他们并没有真正为亡者的利益去考虑。那他们在为什么而哀伤呢，不断地寻找下去的话，就会发现，哦，原来是因为他们深受常有执著习气的影响，对亲友有一个特别贪爱的执著，这样在亲友分离的时候，就自然会产生爱别离的痛苦。
寂天菩萨在《入菩萨行》里说：“若事尚可为，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”那些只是陷入到哀伤里的人，第一对自己不利，因为他们再再串习了常有执著，再再串习了贪爱，失去了做善法的机会。第二对亡者也不利，会增加亡者的执著和痛苦，障碍他们顺利往生或者去往善趣。这就像一个人的儿子染上严重的传染病去世了，这个人不去赶紧预防和治疗，而只是抱着儿子的尸体哭泣，这样只会让自己也染上传染病去世，这是很愚蠢的行为。
这样观察后，我们自己就会知道，放下对亲友的执著，断除与亲友分离所产生的哀伤，这是对自己和亲友都有利的做法，这是最合理的做法，是圣者们都会赞许的做法。
而对念死无常已经串习成熟了的人，不会受常有执著的影响，不会产生这么大的贪执。他首先在心里有无常的定解，对众生是“为死故而生，随他行本性”这个道理明白了之后，他们不但对自己没有寿命长久的执著，而且对亲友而言，即使在一天之中，父亲啊、母亲啊、姐姐啊、妹妹啊、哥哥啊、弟弟啊都同时死去，他也不会特别伤感。因为他心里对人终有一死、死无定期，以及死缘众多等等三根本、九因相的意义完全消化了、接受了，并且串习修行之后，就没有什么无常变化是他接受不了的了，而且他从亲友的死之中，会警醒自己死主很快也要到来，从而更加精进地闻思修行。
那如果不应该为亡者悲哀，是不是就应该像冷血动物一样，对亲友没有感情，漠不关心呢？冷漠当然根本不是佛弟子的发心。大家要知道，作为一个佛弟子，从大乘的角度来说，对任何人都要有慈悲喜舍四无量心，像朗日唐巴尊者写的《修心八颂》中说的那样：“我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情”；从二乘的角度来说，对有缘的众生都会希望他们出离生死轮回；从人天乘的角度来说，至少也希望来世在善趣和他们相遇，继续一起修善法，感受安乐的果。
那么对亲友真正有悲愍心的人，他在亲友还活着的时候呢，就会千方百计地劝导他们珍惜生命，珍惜暇满人身，相信因果，相信善有善报、恶有恶报，要断恶修善，并且呢，要让他们发愿往生极乐世界，甚至让他们闻思修，彻底放下红尘世间，一心趣入解脱法，或者让他们做大丈夫，做弘法利生的事业。在亲友去世的过程中，会开导他们放下今生，虔诚求生极乐世界。在亲友去世后，会为他放生、燃灯，想方设法超度。这才是对亲友真正的关心。
对于凡夫来说，子女是最大的贪执，如果说对子女死去的哀伤，也是没有意义的话，那么其他亲友的死去，就更不应该哀伤了。
月称菩萨在本论的广释中说了这么一个公案。以前印度的婢女头上都要带一个孔雀毛做成的标志。有一个婢女看到了别人头上戴的这种标志，认出了那人就是一个婢女，但她忘记了自己头上也戴了这样一个标志，也是一个婢女。这就是凡夫的愚痴，只能发现外面的事情，不会发现自己身上的问题。
因此要很坦然地接受无常观，那些让自己无意义地受苦，障碍精进修善法的事，以及对活着的人、对亡者都不利的事，都要断除。对于亲友，以及对那些有恩的、有缘的人，要让他们如实观修，如实坦然地面对无常，精进地断除常有的执著，断除散乱心，精进地断恶行善，闻思修行。
《中观四百论讲记(七)》全文阅读结束。