七智慧功德

　　汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。

　　“若有智慧，则无贪著”这是指智慧能破除执著。也就是以智慧照见世俗现相一切皆空，不著于世俗的幻相；再者“因妄而显真”，妄既然本空，真也不立，所以并没有可执著的妄和真。

　　“常自省察，不令有失”，就是知道智慧难得之后，要常常省察，恒时不要失去智慧觉照。这样就能得解脱。

　　由增益闻思修三慧，来证得无漏真实智慧，才叫做道人。未曾出家叫做白衣。现在已经出家，又没有四种智慧，所以“既非道人，又非白衣”，没有可称呼的名字了。

　　实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。

　　这真实智慧是能度过老病死海的坚固航船，是无明黑暗中的大明灯，又是能治一切生死病患的良药，也是斩断烦恼树的利斧。

　　总之，照破无明、根断烦恼、度过生死苦海都要由智慧来成办。所以自己要增长闻思修三慧来发起无漏智慧，证得圣果。

　　如果人有智慧照见万法真相，虽不具天眼，也是明眼人，这就是智慧的功德。

　　八毕竟功德

　　汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

　　以上从“无求”到“智慧”这七种功德都是长养善根的方便，而这里是指示自性远离，不是对治法，所以称为毕竟功德。

　　真如涅槃本性清净，言语道断，心行处灭，本不是戏论所行境界。戏论有两类，一是对真实的理生戏论(“理”是指理体、指本性)，二是对世间的事生戏论。对真如本性起四边执著，认为是这样而不是其他(比如固定是有的自性，而不是其它无等三边)，像这样就是戏论，因为心的本性远离四边。起了固定是此、是彼的执著，就落在昏乱当中，所以说“其心则乱”。《信心铭》：“才有是非，纷然失心”就是“戏论心乱”的注解。

　　像这样在法上起戏论都不可以，何故谈论世间各种戏论。一个人虽然出了家，身体是离了世俗，心却没证到真理，都是被上面这两种戏论所乱。所以要想得到寂灭之乐，就唯一要灭除戏论过患，这叫做“不戏论”。

　　三流通分为四：初劝修流通；二证决流通；三断疑流通；四嘱付流通。

　　“流通”，就是使这部《遗教经》流通于十方三世。分四部分：

　　一、劝修流通：这是劝导学人在自身上实修世间和出世间的法要，这才是真正使本法流通世间。

　　二、证决流通：就是决定地证明四谛是永恒的真理，使当时和后世的佛弟子信受无疑，从而流通后世。

　　三、断疑流通：由断除怀疑，使大众领会到佛已经把重要的法要宣说完毕，使大众依法实行、实证，让佛法流通世间。

　　四、嘱咐流通：就是世尊嘱咐大众一心勤求出离之道。

　　今初

　　汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。

　　“诸功德”指共世间的三种法要功德和出世间八种大人功德。

　　“常当一心，舍诸放逸，如离怨贼”，是世尊嘱咐我们：所学的法要要放在自心上实修。在学完共、不共法要之后，常常要依第一义心而修。

　　以上所说的功德最终是证得第一义、证得一心。首先修共世间法要，努力使自己成为法器。包括持戒远离邪业，使身口意三业清净；然后要对治生活中会严重障碍修道的根欲放逸、睡眠、多食三种苦，对治之后才有安稳的身心状态，才能保证全副身心投入修法；之后要对治嗔恚、贡高、谄曲三大烦恼。由于嗔恚会失坏善根、贡高无法受取法益、谄曲不能与道相应，有这三种障碍就难以入道，所以先要对治这三种烦恼，使得自己的心安忍柔和、谦下、质直，才能修不共出世间的法要；之后，要首先成就无求、知足、远离功德，使得身心远离世间的惑业苦，一心安住在出世间的修法上；之后再缘着正法恒时无疲倦地勤修、日夜不失正念，由此就能成就禅定、智慧，最终得到毕竟功德。前面的修法都是对治行，并非究竟。最终的究竟功德是非对治，这就是成就一心，就是自己的本性。所以世尊教诲要恒时依于第一义心而修习。

　　“舍诸放逸，如离怨贼”，就是远离种种放逸在五欲中的行为，要如同远离怨贼一样。“放逸”是指心向外奔驰在虚妄的尘境上，这叫“背觉合尘”，是造成生死无量诸苦的根本，使自己失坏功德法财，所以如同怨贼。只有舍离一切放逸，才能恒时依第一义心而修，因此殷勤教诫。

　　“所说利益，皆已究竟”，这是指佛的无限剂大悲(就是无局限、无边际的大悲)。由于佛的大悲心不会有局限、有偏袒，所以如来所说的利益都已究竟，而无遗留。这是世尊即将入灭，对弟子们交代：我来世间所说的法要，一切都具足圆满，所以你们只要依法勤修，就一定能证道，不要认为还不究竟。

　　从“汝等”到“勿令忘失”这一句是教导修行的方式：

　　如何修？“当勤而行之”。所学的法要精勤地在自己心上修。法如药，不是背药方，而是要服药。一个个法要听受了之后，先以思维决定它的涵义，之后纳入在自心上使自心修成这样的功德。譬如：学知足，就精勤地修出知足的功德；学远离，又精勤地成就远离的功德。

　　何处修？要在山间或空泽中，或树下，或安静地住在静室里。这是为远离散乱的缘故。

　　修什么？“念所受法”。“念”是明记不忘，“所受法”也就是应当修的法，不是在所领受的法之外另找一种修法。

　　何故修？“勿令忘失”。为什么要修呢？为了不使所受的法忘失，因此要常常在自己心上修。

　　以什么方便修？“常当自勉，精进修之”。用什么方法来激励自己修行呢？就是常常勉励自己：极难得的暇满人身我已经得到，极难闻的甚深法要我也已经听闻，所以我要珍惜此生，尽量精进修行！

　　如果今生没有趋入佛法的真实义，那就等于白活一世，叫做“空死”。到临死时没得到法，对佛法真实义还是一片茫然，那算是白活一世了。如果现在以少为足，临终也会后悔：当初如果我能把握机会、精进修行，会有更大的成就，绝不只现在这样。再下等的，到了临终发现一生造了很多恶业，现在要堕入恶趣，那就更加后悔！会自我呵责：为什么我这么愚痴？这么好的机会，没有修成佛法反而修到了恶趣！到这时后悔已晚。所以要珍惜每一天，不要空过。

　　我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

　　世尊又讲：我只能指导你们修行，修行要靠你们自己！我就像良医——知道你们的病情，而且给你们开了药方，服不服药在于你自己。不服药，治不好病，这并不是医生的过失。我又像很好的向导——给你们指明了光明大道，沿着这条大道实行，就一定能得到安乐！如果听完了不去实行，没得到安乐，这不是向导的过失，而是你自己不依道实行的过失。

　　“良医”和“善导”比喻的侧面不同，从“灭恶拔苦”，比喻成“良医”；从“生善予乐”，比喻为“善导”。

　　众生心上有很多烦恼，以烦恼而不断造业、感苦，所以都有烦恼病、生死病。佛如同医王，了解众生的烦恼，开出对治的药方，只要按方服药，就能灭除烦恼恶业、拔出苦根。但如果不按药方服药，那也治不好病，照样会起烦恼、会造业、感苦。佛能做的事就是给众生开药方，无法代替众生断烦恼，只有自己依法实行，才能断烦恼。

　　其次，佛为众生指明正道，如果依道修行，就会在心中生起无量善根。而且由内心出生、增长、成熟善根，就会解脱，会得到究竟安乐。如果只听向导指路而不实行，那不可能生起善根获得安乐。比如佛指示要如此持戒、修定等，不依教奉行，也不会出生戒定的功德，得不到究竟安乐。

　　总之，佛不会辜负众生，要做的都全部做圆满了；众生多辜负佛。听了佛的教导不依教奉行，就是辜负佛。

　　二证决流通

　　汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。

　　一代佛教有无量法门，以四谛摄无不尽。以苦、集二谛摄尽世间因果，灭、道二谛摄尽出世因果。所以，如果对四谛怀疑，则对一切佛法都有怀疑；如果对四谛无疑，则对一切佛法都能无疑。四谛是大总持法门，可以做种种深浅不同的诠释，总的可以含摄一切佛法。

　　所以这时世尊问大众：“你们对苦等四谛还有没有怀疑？”因为这牵涉到根本问题，四谛一旦明了，如果能了解苦、集，世间因果的相就完全了然(就是会了达由什么起因而造成流转生死，造成三界一切诸苦)。然后，寂灭苦和苦因的涅槃如何？能达到涅槃的道如何？如果对这道、灭二谛透彻了知，那么对出世间的因果方面也毫无怀疑(就是会明白修什么道能断苦的根源，能使惑、业、生三种杂染彻底息灭，而证得涅槃)。

　　所以世尊临入灭时，殷勤三次发问，这是有深义的，显示除四谛外无有余法。四谛能摄一切佛法，如果能深入四谛的法义，一切佛法都会了达。

　　“世尊如是三唱，人无问者”，表明大众没有怀疑，如来传法到此究竟圆满，表*轮圆满成就。“人无问者”，表证法满足成就。“众无疑故”，表断功德满足成就。

　　时阿㝹楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。

　　阿㝹楼驮也叫阿那律，翻为无贫或无灭或如意。

　　这有一段因缘：以前在饥荒年代，有个人供养辟支佛一顿饮食，感得九十一劫往来人天，常享福乐。直至今天，福德还不消减，所求如意。所以他的名字叫…

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