16、对于其因法宝怀有执著。
17、对于所依僧宝怀有执著。
巳二、彼之过失不善巧方便：
…尸罗，起彼见执著，
诤论于空性，违空性过失，
由离此二十，便得第七地。
18、不善巧方便的本体：对于三戒所包含的方便耽著。
19、不善巧方便的作用：对于甚深空性进行诤论。
20、不善巧方便的过失：行持相违甚深空性义的过失。
某位补特伽罗来讲已经断绝以上二十种所断，那么由它的意义所引出的二十种修治法就得以圆满，从而便证得菩萨第七地。
辰二(断彼之修治法)分二：一、证悟本体无我之修治；二、彼之作用方便波罗蜜多。
巳一(证悟本体无我之修治)分二：一、人无我之修治；二、法无我之修治。
午一(人无我之修治)分二：一、本体补特伽罗人我之智慧；二、差别法离二边之修治。
未一、本体补特伽罗人我之智慧：
知三解脱门，三轮皆清净。
1、了知断除执著我的本体，因此是体空性解脱。
2、不执著有情之相，故而是因无相解脱。
3、不希求命的本性，因而是果无愿解脱。
4、不执著作者的补特伽罗，所以三轮普皆清净。
未二、差别法离二边之修治：
大悲无执著。
5、不执著有情为断灭，由此方便大悲油然而生。
6、不执著有情是常有的事物，因此智慧空性无有执著。
午二(法无我之修治)分二：一、本体法无我平等智慧；二、彼差别法之修治。
未一、本体法无我平等智慧：
法平等…
7、不执著法为有相，由此通达诸法是无我平等性。
未二(彼差别法之修治)分三：一、因无相之差别；二、体无生之差别；三、果断证之差别。
申一、因无相之差别：
…一理。
8、不执著因之相，由此了知因大乘之一理。
申二、体无生之差别：
知无生知忍，说诸法一相。
9、由于不执著有为法的蕴，由此了知本体无生。
10、因为不执著法的界，所以了知无生深义的法忍。
11、由于不执著所知的处，因而说所取能取的一切法是无二的一相。
申三(果断证之差别)分二：一、断所断障碍之修治；二、对治法止观之修治。
酉一、断所断障碍之修治：
灭除诸分别，离想见烦恼。
12、不执著苦谛的三界，由此彻底摧毁因非理作意的分别。
13、不执著贪心等的因，由此远离有相之想的所知障和见、烦恼障。
酉二(对治法止观之修治)分二：一、本体；二、作用。
戍一、本体：
奢摩他定思，善毗钵舍那。
14、由于心里毫不怯懦，故而决定思维所依寂止的修行。
15、由于对佛果也不执著，因此精通证悟无我的胜观义。
戍二、作用：
内心善调伏，一切无碍智。
16、由于对因法也不执著，因而所依寂止的作用就是善于调伏分别心。
17、由于对所依僧伽也不执著，因而能依胜观的作用就是无碍照见色等一切现相的智慧。
巳二、彼之作用方便波罗蜜多：
非贪地随欲，等游诸佛土，
一切普现身，共为二十种。
18、由于无有视为戒律的耽著，故而善巧通达非是贪执二边之地的方便。
19、其作用特点：由于不诤论智慧空性而自己随心所欲同时与诸位菩萨同等缘分而畅游佛净土。
20、断除与此方便相违的行为，为了利他而在一切所化世间中，同时普皆示现自身的本体。
七地的修治总共有以上二十种。
按照《现观庄严论浅释·明义疏》中说：“远离如此过失后相反的法义引出二十种修治。”远离了二十种所断的意义引出的法二十种殊胜方便智慧，就是此地的修治。七地的这些所断种子的部分是由入定对治的资粮修行予以断除；它的染污法现行相执的所有部分是在后得时尽除的，要从这一角度来圆满了达修治的二十种法。
寅七(八地之修治)分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
八地修治的本体就是能圆满八地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二(分类)分三：一、本体特有波罗蜜多之差别；二、实修圆满成熟清净之差别；三、自在圆满相之差别。
辰一、本体特有波罗蜜多之差别：
知诸有情意，游戏诸神通。
1、依靠知所化相续之力知晓一切有情的心意。
2、以能调伏的神变力尽情游戏神境通。
辰二、实修圆满成熟清净之差别：
修微妙佛刹，观故亲近佛，
知根…
3、通过净除不清净的途径修行清净微妙的佛刹。
4、在彼刹土全面观察正法的缘故，通过亲近佛陀的途径来圆满资粮。
5、通过了知所化众生的根性次第来成熟有情。
辰三、自在圆满相之差别：
…净佛土，安住如幻事，
故思受三有，说此八种业。
6、由于净土获得自在而完全清净佛陀刹土。
7、由于无分别获得自在而照见一切诸法安住于无相如幻中。
8、由于投生获得自在而故意受生三有。
八地有以上八种修治之业。
寅八(九地之修治)分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
九地修治的本体就是能圆满九地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二(分类)分三：一、本体特有波罗蜜多之差别；二、形相获得自在之差别；三、实修十地修行方式之差别。
辰一、本体特有波罗蜜多之差别：
无边诸誓愿。
1、为了利益所化众生，具足无边誓愿波罗蜜多。
辰二、形相获得自在之差别：
了知天等语，辩说如悬河。
2、能诠的词无碍解，了知天等语言获得自在。
3、所诠义无碍解，法义智慧辩才犹如河流般获得自在。
辰三、实修十地修行方式之差别：
入胎最第一，种姓族圆满，
眷属及生身，出家菩提树，
圆满诸功德。
4、从兜率天降下入于母胎，入胎堪为第一。
5、释迦王族的种姓圆满。
6、净饭王姓氏圆满。
7、摩耶夫人的母系血统圆满。
8、登巴之类的眷属圆满。
9、以这样的方式受生身体诞生相。
10、成年以后喜享眷属，执掌国政，最后目睹老病死与沙门的景象而生起出离心显现出家相。
11、接着历经苦行，前往菩提树下，初夜降魔。
12、圆满功德的本体于黎明时分现前真实圆满正等觉。
这样的十地菩萨此等相成就之因的加行修行有九种修治。
如此一来，九地共有十二种修治。
子二、以果而宣说第十地：
超过九地已，若智住佛地，
应知此即是，菩萨第十地。
超过何者呢？(声闻加行道)种姓地、(预流向)第八地、(预流果)见地、(一来果)薄地、(不来果)离贪地、(阿罗汉)证所作地、(后三向)声闻地、(缘觉)缘觉地，超过菩萨九地差别事地的本体超胜的智慧波罗蜜多，(称为佛地)有两种原因，一是尽管不是真实正等觉，但是差别法这些地的断证功德已经圆满；二是成办利他的方式与佛陀相似。必要有三种，总的从超胜声闻菩萨九地之果的角度来说，圆满三乘所摄的断证；分别从超过菩萨九地之果的角度来说，能证悟声闻、缘觉、菩萨三地一一都有因与果；尤其从圆满下地修治之果的角度来说，能使所化众生对菩萨乘产生兴趣。我们应当了知，源于这三种必要所说的住于果位佛地的这一地实际上命名为菩萨第十地的阶段。如云：“虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀 。”关于第十地特有的波罗蜜多次第，也要不紊乱各经典的密意而讲解。
癸二(入定智慧清净对治资粮修行)分二：一、本体；二、分类。
子一、本体：
入定智慧清净对治之资粮修行的本体就是能圆满入定智慧之断证的殊胜方便智慧。
子二、分类：
分类有见断对治之资粮修行与修断对治之资粮修行两种。
见修诸道中，所能取分别，
由灭除彼故，说八种对治。
前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。其中所断所取法之分别、能取补特伽罗之分别的染净法实有假有分别，为了灭尽这四种分别的所有种子部分，按照所断的次第，对治入定智慧也就有了八种，即断除见断四种遍计部分之见道对治的四种资粮修行以及断除修断四种俱生部分之修道对治的四种资粮修行。
辛四(所修断证圆满之定生修行)分三：一、本体；二、分类；三、摄义
壬一、本体：
定生修行的本体即是定生所修断证圆满无生的修行。
壬二(分类)分二：一、总定生修行；二、别定生修行。
癸一、总定生修行：
所为…
1、总体来说，所定生果就是佛地的三大所为定生。
癸二(别定生修行)分三：一、别说大心；二、别说大断；三、别说大证。
子一、别说大心：
…及平等，利有情无用。
2、本体的差别：以大智慧于证悟诸法等性中不动摇即是等性定生。
3、以方便大悲利益一切有情即是利有情定生。
4、作用的差别：无勤任运行持事业即是无用(无勤)定生。
子二、别说大断：
超二边出生，证得相出生。
5、本体的特点，断除烦恼障所知障而不住轮涅常断之边即是超二边定生。
6、作用的特点，断除了三道的障碍而证得三乘的一切功德即是证得相定生。
子三(别说大证)分二：一、果；二、因。
丑一、果：
一切相智性。
7、果位解脱道的智慧现量了知所知一切相，即是遍智定生。
丑二、因：
道有境出生。
8、作为因的无间道智慧的究竟有境即是道有境定生。
共同以上八种定生。
壬三、摄义：
当知此八种，是出生正行。
具有此八种体性者就是定生修行。
如何定生的方式：《明义疏》中云：“所定生之基无有超胜此等之余法故。”又云：“所定生所修果之定生法与不缘一切即是八种定生。”“从能定生能修因之定生法的角度……”这其中明确宣说了两种定生方式。
遍智的界限：所修满愿遍智，唯有能仁王佛陀的相续中才具有无余…
《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…