16、對于其因法寶懷有執著。
17、對于所依僧寶懷有執著。
巳二、彼之過失不善巧方便：
…屍羅，起彼見執著，
诤論于空性，違空性過失，
由離此二十，便得第七地。
18、不善巧方便的本體：對于叁戒所包含的方便耽著。
19、不善巧方便的作用：對于甚深空性進行诤論。
20、不善巧方便的過失：行持相違甚深空性義的過失。
某位補特伽羅來講已經斷絕以上二十種所斷，那麼由它的意義所引出的二十種修治法就得以圓滿，從而便證得菩薩第七地。
辰二(斷彼之修治法)分二：一、證悟本體無我之修治；二、彼之作用方便波羅蜜多。
巳一(證悟本體無我之修治)分二：一、人無我之修治；二、法無我之修治。
午一(人無我之修治)分二：一、本體補特伽羅人我之智慧；二、差別法離二邊之修治。
未一、本體補特伽羅人我之智慧：
知叁解脫門，叁輪皆清淨。
1、了知斷除執著我的本體，因此是體空性解脫。
2、不執著有情之相，故而是因無相解脫。
3、不希求命的本性，因而是果無願解脫。
4、不執著作者的補特伽羅，所以叁輪普皆清淨。
未二、差別法離二邊之修治：
大悲無執著。
5、不執著有情爲斷滅，由此方便大悲油然而生。
6、不執著有情是常有的事物，因此智慧空性無有執著。
午二(法無我之修治)分二：一、本體法無我平等智慧；二、彼差別法之修治。
未一、本體法無我平等智慧：
法平等…
7、不執著法爲有相，由此通達諸法是無我平等性。
未二(彼差別法之修治)分叁：一、因無相之差別；二、體無生之差別；叁、果斷證之差別。
申一、因無相之差別：
…一理。
8、不執著因之相，由此了知因大乘之一理。
申二、體無生之差別：
知無生知忍，說諸法一相。
9、由于不執著有爲法的蘊，由此了知本體無生。
10、因爲不執著法的界，所以了知無生深義的法忍。
11、由于不執著所知的處，因而說所取能取的一切法是無二的一相。
申叁(果斷證之差別)分二：一、斷所斷障礙之修治；二、對治法止觀之修治。
酉一、斷所斷障礙之修治：
滅除諸分別，離想見煩惱。
12、不執著苦谛的叁界，由此徹底摧毀因非理作意的分別。
13、不執著貪心等的因，由此遠離有相之想的所知障和見、煩惱障。
酉二(對治法止觀之修治)分二：一、本體；二、作用。
戍一、本體：
奢摩他定思，善毗缽舍那。
14、由于心裏毫不怯懦，故而決定思維所依寂止的修行。
15、由于對佛果也不執著，因此精通證悟無我的勝觀義。
戍二、作用：
內心善調伏，一切無礙智。
16、由于對因法也不執著，因而所依寂止的作用就是善于調伏分別心。
17、由于對所依僧伽也不執著，因而能依勝觀的作用就是無礙照見色等一切現相的智慧。
巳二、彼之作用方便波羅蜜多：
非貪地隨欲，等遊諸佛土，
一切普現身，共爲二十種。
18、由于無有視爲戒律的耽著，故而善巧通達非是貪執二邊之地的方便。
19、其作用特點：由于不诤論智慧空性而自己隨心所欲同時與諸位菩薩同等緣分而暢遊佛淨土。
20、斷除與此方便相違的行爲，爲了利他而在一切所化世間中，同時普皆示現自身的本體。
七地的修治總共有以上二十種。
按照《現觀莊嚴論淺釋·明義疏》中說：“遠離如此過失後相反的法義引出二十種修治。”遠離了二十種所斷的意義引出的法二十種殊勝方便智慧，就是此地的修治。七地的這些所斷種子的部分是由入定對治的資糧修行予以斷除；它的染汙法現行相執的所有部分是在後得時盡除的，要從這一角度來圓滿了達修治的二十種法。
寅七(八地之修治)分二：一、本體；二、分類。
卯一、本體：
八地修治的本體就是能圓滿八地後得福德之斷證的殊勝方便智慧。
卯二(分類)分叁：一、本體特有波羅蜜多之差別；二、實修圓滿成熟清淨之差別；叁、自在圓滿相之差別。
辰一、本體特有波羅蜜多之差別：
知諸有情意，遊戲諸神通。
1、依靠知所化相續之力知曉一切有情的心意。
2、以能調伏的神變力盡情遊戲神境通。
辰二、實修圓滿成熟清淨之差別：
修微妙佛刹，觀故親近佛，
知根…
3、通過淨除不清淨的途徑修行清淨微妙的佛刹。
4、在彼刹土全面觀察正法的緣故，通過親近佛陀的途徑來圓滿資糧。
5、通過了知所化衆生的根性次第來成熟有情。
辰叁、自在圓滿相之差別：
…淨佛土，安住如幻事，
故思受叁有，說此八種業。
6、由于淨土獲得自在而完全清淨佛陀刹土。
7、由于無分別獲得自在而照見一切諸法安住于無相如幻中。
8、由于投生獲得自在而故意受生叁有。
八地有以上八種修治之業。
寅八(九地之修治)分二：一、本體；二、分類。
卯一、本體：
九地修治的本體就是能圓滿九地後得福德之斷證的殊勝方便智慧。
卯二(分類)分叁：一、本體特有波羅蜜多之差別；二、形相獲得自在之差別；叁、實修十地修行方式之差別。
辰一、本體特有波羅蜜多之差別：
無邊諸誓願。
1、爲了利益所化衆生，具足無邊誓願波羅蜜多。
辰二、形相獲得自在之差別：
了知天等語，辯說如懸河。
2、能诠的詞無礙解，了知天等語言獲得自在。
3、所诠義無礙解，法義智慧辯才猶如河流般獲得自在。
辰叁、實修十地修行方式之差別：
入胎最第一，種姓族圓滿，
眷屬及生身，出家菩提樹，
圓滿諸功德。
4、從兜率天降下入于母胎，入胎堪爲第一。
5、釋迦王族的種姓圓滿。
6、淨飯王姓氏圓滿。
7、摩耶夫人的母系血統圓滿。
8、登巴之類的眷屬圓滿。
9、以這樣的方式受生身體誕生相。
10、成年以後喜享眷屬，執掌國政，最後目睹老病死與沙門的景象而生起出離心顯現出家相。
11、接著曆經苦行，前往菩提樹下，初夜降魔。
12、圓滿功德的本體于黎明時分現前真實圓滿正等覺。
這樣的十地菩薩此等相成就之因的加行修行有九種修治。
如此一來，九地共有十二種修治。
子二、以果而宣說第十地：
超過九地已，若智住佛地，
應知此即是，菩薩第十地。
超過何者呢？(聲聞加行道)種姓地、(預流向)第八地、(預流果)見地、(一來果)薄地、(不來果)離貪地、(阿羅漢)證所作地、(後叁向)聲聞地、(緣覺)緣覺地，超過菩薩九地差別事地的本體超勝的智慧波羅蜜多，(稱爲佛地)有兩種原因，一是盡管不是真實正等覺，但是差別法這些地的斷證功德已經圓滿；二是成辦利他的方式與佛陀相似。必要有叁種，總的從超勝聲聞菩薩九地之果的角度來說，圓滿叁乘所攝的斷證；分別從超過菩薩九地之果的角度來說，能證悟聲聞、緣覺、菩薩叁地一一都有因與果；尤其從圓滿下地修治之果的角度來說，能使所化衆生對菩薩乘産生興趣。我們應當了知，源于這叁種必要所說的住于果位佛地的這一地實際上命名爲菩薩第十地的階段。如雲：“雖說唯有超過九地的第十地菩薩稱爲佛地，然非是真實圓滿佛陀 。”關于第十地特有的波羅蜜多次第，也要不紊亂各經典的密意而講解。
癸二(入定智慧清淨對治資糧修行)分二：一、本體；二、分類。
子一、本體：
入定智慧清淨對治之資糧修行的本體就是能圓滿入定智慧之斷證的殊勝方便智慧。
子二、分類：
分類有見斷對治之資糧修行與修斷對治之資糧修行兩種。
見修諸道中，所能取分別，
由滅除彼故，說八種對治。
前所未見的法性義得以現見即是見道；修行已見的實相即是修道。其中所斷所取法之分別、能取補特伽羅之分別的染淨法實有假有分別，爲了滅盡這四種分別的所有種子部分，按照所斷的次第，對治入定智慧也就有了八種，即斷除見斷四種遍計部分之見道對治的四種資糧修行以及斷除修斷四種俱生部分之修道對治的四種資糧修行。
辛四(所修斷證圓滿之定生修行)分叁：一、本體；二、分類；叁、攝義
壬一、本體：
定生修行的本體即是定生所修斷證圓滿無生的修行。
壬二(分類)分二：一、總定生修行；二、別定生修行。
癸一、總定生修行：
所爲…
1、總體來說，所定生果就是佛地的叁大所爲定生。
癸二(別定生修行)分叁：一、別說大心；二、別說大斷；叁、別說大證。
子一、別說大心：
…及平等，利有情無用。
2、本體的差別：以大智慧于證悟諸法等性中不動搖即是等性定生。
3、以方便大悲利益一切有情即是利有情定生。
4、作用的差別：無勤任運行持事業即是無用(無勤)定生。
子二、別說大斷：
超二邊出生，證得相出生。
5、本體的特點，斷除煩惱障所知障而不住輪涅常斷之邊即是超二邊定生。
6、作用的特點，斷除了叁道的障礙而證得叁乘的一切功德即是證得相定生。
子叁(別說大證)分二：一、果；二、因。
醜一、果：
一切相智性。
7、果位解脫道的智慧現量了知所知一切相，即是遍智定生。
醜二、因：
道有境出生。
8、作爲因的無間道智慧的究竟有境即是道有境定生。
共同以上八種定生。
壬叁、攝義：
當知此八種，是出生正行。
具有此八種體性者就是定生修行。
如何定生的方式：《明義疏》中雲：“所定生之基無有超勝此等之余法故。”又雲：“所定生所修果之定生法與不緣一切即是八種定生。”“從能定生能修因之定生法的角度……”這其中明確宣說了兩種定生方式。
遍智的界限：所修滿願遍智，唯有能仁王佛陀的相續中才具有無余…
《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…