..續本文上一頁了知一切所知相的遍智，經中說：“須菩提，盡說所有行相、所有因、所有相狀之諸法，彼等行相、彼等因、彼等相狀如來通曉……”所說的遍智與能生能修的般若遍智，在菩薩的相續中具有的了知所得果相爲無生的遍知，(《明義疏》中說：)“如果徹知基道行相爲無生，則不見對偈頌的本義的般若有害。”又說：“對境叁種無生與一切智慧波羅蜜多叁智之體性，以叁種方式者形成佛陀等。”有境叁智以及依靠通達一切行相爲無生等所說的遍智，由此可知，前者是滿願般若，後者是能生佛陀聖者的般若。所以，從前者爲立足點出發，有些論釋中以境表示有境或者以因表示果的角度，間接說明了知曉所知主體的遍智。這後一種在本論頌詞中是從具有方便智慧的角度直接說明的，不要以其他方式來講解。

　　總而言之，安立八種現觀時，了知一切所知相的所修果遍智是第八品法身所包括的；了知果相爲無生的能修因之遍智就是指第一品遍智現觀。如果歸攝在六種現觀當中，那麼前者是能修果異熟法身；後者是了知能修爲無生的法相現觀。當歸集在叁種現觀中時，前者所修果是了知所知諸相的果遍智；後者爲能修了知對境爲無生的因現觀所攝。分別而言，了知行相爲無生的因遍智也有因與果兩種方式，前者就是定生修行；後者是所修而不是能修，對于諸如此類的道理，我們一定要通達。

　　總結偈：

　　竟果無願解脫勝，曉所修相真實際，

　　智慧發心大方便，此遍智理當了知。

　　般若現觀莊嚴論第一品句義釋終

　　第二品　道智

　　戊二(道無相之現觀道智)分二：一、生道智之所依支分；二、能依有支之道智。

　　己一(生道智之所依支分 )分二：一、本體；二、分類。

　　庚一、本體：

　　生道智之所依分支的本體是圓滿能依道智的殊勝條件。

　　庚二(分類)分叁：一、遣除違緣之支分；二、成辦順緣之支分；叁、圓滿作用之支分。

　　辛一、遣除違緣之支分：

　　調伏諸天故，放光令隱暗。

　　經中直接宣說的意義是爲了調伏屬于道智之眷屬的欲界色界諸位天人相續，使之堪爲法器，本師佛陀放射自性光芒令所有天人的異熟生光黯然失色，從而摧毀他們的現行我慢，這說明以此爲例的隱義生道智的所依，必須是斷除了現行煩惱者。間接從肯定方面說明住于大乘加行道勝法位者斷除了現行煩惱而堪爲道智的所依；從否定方面來說明世間離貪者沒有斷除有頂的現行煩惱而不能作爲道智的所依。

　　辛二(成辦順緣之支分)分叁：一、緣之差別發心；二、因之差別蘇醒種姓；叁、助伴之差別方便自性。

　　壬一、緣之差別發心：

　　境決定…

　　緣的特點就是發無上圓滿菩提心，因此說明對境必須決定。間接從肯定方面說明具有發心的大乘加行道者堪爲道智的所依；從否定方面說明不具備發心的諸位離貪阿羅漢不能作爲道智的所依。

　　壬二、因之差別蘇醒種姓：

　　…普遍。

　　因的特點是說明蘇醒種姓這一點必須決定周遍。間接從肯定方面說明大乘加行道者依靠蘇醒種姓的力量，決定能生起道智，憑借此理也說明究竟決定是一乘；從否定方面說明暫時沒有蘇醒種姓的諸位補特伽羅不能作爲道智的所依。

　　壬叁、助伴之差別方便自性：

　　本性…

　　助伴的特點就是說必須具備不斷慈悲本性煩惱的方便。間接從肯定方面說明能依智慧的自性道智也要與助伴悲心本性的方便雙運；從否定方面說明小乘道只是相似的智慧而不具備悲心的方便。

　　辛叁、圓滿作用之支分：

　　…及事業。

　　作用的分支：說明殊勝方便智慧的道智具有成辦他利方便的殊勝作用。它從肯定方面說明了盡管具足殊勝方便智慧的道智究竟作用是了知真實際，然而非時不會現前而要修行果不住之涅槃；暫時的作用是將沒有攝爲眷屬的衆生攝爲眷屬、已經攝受的衆生令他們成熟、令相續成熟者得以解脫，以此來成辦他利。它從否定方面說明諸位聲聞緣覺修行究竟果的作用低下而墮入寂滅邊，也說明暫時利他的作用低下而只爲自利修行。

　　可見，承許這裏的不斷自性煩惱的意思是真正煩惱障的觀點存在著先已曆經下乘的菩薩聖者沒有道智分支尤其是叁清淨地等不具足道智分支的過失。承認是所知障的觀點顯然是認可不刻意修行對治之資糧修行和頂加行等等。承認是一種隨眠的觀點也脫離不了前面兩種過失。另外，不作爲所斷煩惱障的主體的講法也超不出前面的過失。特別是講解成爲了自利不作爲所斷的主體等等，那麼就需要承認不刻意斷所斷二障、不刻意修對治諸道等等過失無窮無盡。

　　因此，《慧海請問經》中雲：“世尊言：“慧海，一切結生盡已脫離，然投生世間此者，即是諸菩薩以大悲善巧方便……”說明對于以悲心自性故意入于世間之八種善法，取名爲煩惱。”慧海白佛：“世尊，若是善根，何故是煩惱？””此經中通過諸如此類問答的方式說明從結生叁界作用相同的角度而安立爲煩惱。此經又雲：“是結生叁界，而不是心隨煩惱。”這說明不是真正的煩惱。“慧海，雖已盡離一切結生，然投生世間之此者，即是諸菩薩以大悲善巧方便、智慧攝持，不爲染法所害，解脫一切煩惱之束縛故，亦爲有情宣講正法……”按照這其中所說的密意，由于以悲心趨入輪回利益有情的方便作用與煩惱相似，故而取名爲煩惱。它的必要：一般來說，凡夫離貪者雖然斷除了下地煩惱卻沒有斷除上地的煩惱，因此他們是不由自主地結生于輪回中；而作爲菩薩聖者盡管暫時沒有斷除煩惱，但並不是以煩惱牽引投生的，而是善巧依靠方便大悲力自由自在轉于輪回的方便法。分別而言，聲聞緣覺如毒般斷除爲了他利想趨入輪回的心態，因此不善巧方便，菩薩們精通乃至輪回存在期間故意流轉輪回的方便。尤其因爲聲聞緣覺阿羅漢流轉輪回之因的煩惱全然斷盡，所以暫時墮入寂滅邊；住于清淨地的菩薩們雖然滅盡了煩惱，卻精通不住寂滅邊而以悲心故意轉在輪回中的善巧方便功德。其中聲聞緣覺暫時不善巧方便而不具備大悲，如毒般舍棄想轉于輪回的心態，因此墮入了寂滅邊。一旦他們的大乘種姓蘇醒現前慈悲方便即刻發無上菩提心而步入大乘道，並且爲利他而故意轉于輪回等等。如是所說的圓滿道智之功德等的所有甚深要義只是住地大菩薩的行境，而一般人顯然難以如理如實了知，暫且廣述至此即可。

　　己二(能依有支之道智)分二：一、無緣了知叁道之現觀見道道智；二、已見修行之現觀修道道智。

　　庚一(無緣了知叁道之現觀見道道智)分叁：一、了知聖者聲聞道之道智；二、了知所知緣覺道之道智；叁、了知菩薩道之見道道智。

　　辛一(了知聖者聲聞道之道智 )分二：一、真實宣說；二、彼之因抉擇分。

　　壬一(真實宣說)分二：一、本體；二、分類。

　　癸一、本體：

　　了知聖者聲聞道之道智的本體是以無緣的方式了知共同聲聞之道。

　　癸二(分類)分二：一、認清所知聲聞之道；二、無緣了知彼之道智。

　　子一、認清所知聲聞之道：

　　道相智理中，由諸四聖谛，

　　行相…

　　修行共同聲聞之道證悟人無我所攝的四聖谛十六行相的道相是所緣。

　　子二、無緣了知彼之道智：

　　…不可得，當知聲聞道。

　　行相的特點：通過證悟叁輪無緣的途徑來徹底了知所知的差別——共同聲聞道。

　　對此，《般若經》中宣說了所知聲聞道有二十六種行相，苦谛的無常、苦、空、無我四相；集谛的如病(因)、如癰(集)、如箭(生)、如罪(緣)四相；苦谛集谛共同的行相是逼切、壞滅有法、變動、速滅、可畏、染病、危害七相；滅谛的無我、寂滅、離、空、無相、無願、無現行七相；道谛的道、如、行、出四相。共有以上二十六相。

　　聖解脫部與獅子賢論師認爲這裏的所知聲聞道是“求寂聲聞由基智……”中所說的基智所包括，結合從基智之差別角度所說的無常等十六相。因此，所知聲聞道是基智所攝，以不緣的方式了知它的現觀是道智所攝。因此，不要把這兩者混爲一談。總而言之，《中般若經》中說：“須菩提，諸位菩薩當生起聲聞道、緣覺道、佛道之一切道，當了知一切道。彼等亦當圓滿，亦當行彼等道之事，未滿願、未成熟衆生、未修行佛刹，不能現前彼等之真實際……”按照這其中所說，爲了攝受叁種姓的所化有情，應當了知一切道；爲了自相續圓滿叁乘的一切斷證，要通過以叁輪無緣的方式證悟基智所攝的叁乘諸道的甚深智慧來了知真實際。助伴要以不斷道的自性煩惱的悲心方便，通過在非時不現前的殊勝方便智慧攝持而在自相續中生起道，並且以這種方式圓滿叁乘的斷證，超離相似道，對于叁種種姓中所說的道，我們也要了達。了達這樣的道是菩薩獨有的特法，依此所了知的道也是與聲聞緣覺共同之道的基智所包含。因此，如果沒有如理分析，就不會通達般若的甚深密意。

　　壬二(彼之因抉擇分)分二：一、真實宣說；二、彼等之理由。

　　癸一、真實宣說：

　　聖聲聞道中，由色等空故，

　　空無別爲暖，由彼無所得，

　　許爲至頂位。

　　(聖者聲聞道之中，)由證悟色等法性的實相空性之本體無二無別爲加行道暖位。由證悟色等有法之差別事無所得，承許是頂位。

　　忍位于色等，破住常等理，

　　依于十地等，由廣說無住，

　　即名第一法。

　　忍位對于色等有法的差別法證悟了不住常無常等道理；證悟色等四谛的有境十地等的智慧也不住即是第一法位。頌詞中出現的動詞是爲了表明經中直接宣說的意義，以此也能通達其隱義。

　　癸二、彼等之理由：

　　由佛以現智，不見諸法故。

　　如果有人問：必須要證悟以上境、有境之一切法的理由何在呢？

　　由于照見境之實相的正量佛陀出有壞以如實現見的遍智量來了知而並沒有照見在勝義中境有境所攝的任何法存在的緣故。

　　辛二(了知所知緣覺道之道智 )分二：一、真實宣說；二、彼之因——抉擇分。

　　壬一(真實宣說)分二：…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…