..续本文上一页。以上能表示忍等持的名为方便智慧稳固是《般若经》中宣说的。

　　辛四、以资粮表示世第一法顶加行：

　　四洲及小千，中大千为喻，

　　以无量福德，宣说三摩地。

　　本体：作为见道的直接因的世第一法之等持。此义在经中说：四洲及小千世界、中千世界、三千大千世界之土等以秤衡量能定其量等作为比喻，以与之相比更大更多无量的福德，来宣说经中所阐明的见道之直接因——无间胜法位三摩地具有无量福德智慧资粮。

　　庚二(见道顶加行)分二：一、宣说所断——遍计之分别；二、宣说对治——见道之智慧。

　　辛一(宣说所断——遍计之分别)分二：一、略说分别之本体；二、广说彼之分类。

　　壬一(略说分别之本体)分二：一、宣说所取法之分别；二、宣说能取补特伽罗之分别。

　　癸一(宣说所取法之分别)分二：一、真实宣说；二、彼是遍计之理由。

　　子一、真实宣说：

　　转趣及退还，其所取分别，

　　当知各有九。

　　遍计所取分别之本体：成为对法取受之遍计分别的本体。以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。我们应当知晓，它们各自也以趋入舍弃之分别对境的差异而各有九种体性。

　　子二、彼是遍计之理由：

　　非如其境性。

　　所有这样的分别是见断遍计的自性，我们要知道这些不是如实所取对境之自性的体性。

　　癸二(宣说能取补特伽罗之分别)分二：一、略说本体；二、彼是遍计之理由。

　　子一、略说本体：

　　由异生圣别，分有情实假，

　　是能取分别，彼各有九性。

　　成为人能取分别遍计的本体。一般而言，由没有现量证悟人无我的异生与现量证悟了无我的圣者的差别，依次分为执著有情为实有，执著补特伽罗唯假有，即被承许为能取分别，要知道实有假有分别也各有对境之九种分类的体性。这些分别的种子虽然在凡圣二者中都存在，但明显分凡夫与圣者决定分开，异生执著为补特伽罗，即绝对执著人我，因为没有现量证悟无我的缘故。可见，凭借七相车理等道理确定补特伽罗仅仅是假有。虽然加行道者以明现的方式修无我，可是仍旧没有现量证悟，所以只是胜解作意，而不是作意真如，因此后得不能成为假有能取之本体。圣者在入定中现量证悟无我，故而在后得只是将补特伽罗执为假有，因为不执著人我的缘故。一般来说依靠这些所有要点，也要精通大中观宗的实有与假有补特伽罗的安立方式，凡圣各自的补特伽罗实有假有执著方式等等。尤其是要想通达了此处的所有甚深含义，务必从安住圣者果位的圣解脱部论师的善说中来了悟。对于这里的意义，讲解方式有各式各样，但我认为，通常而言，与大中观的共同论典一致，分别来说，结合本论颂词的字面意义，特别是对寻求解脱遍知果位的补特伽罗来讲，必须要以所断与对治的特殊正理来证实并依靠定解才是正道的法门。

　　子二、彼是遍计之理由：

　　若所取真如，彼执为谁性，

　　如是彼执著，自性空为相。

　　这里成为见道部分的一切能取分别，是遍计的增益，其原因：假设是这样，则它们如实所取的真如义在实相中不成立，因此承许有境唯是增益，除此之外是什么对境的能取呢？如此这些有境被承许具足能取本体空性颠倒增益法相。

　　壬二(广说彼之分类)分四：一、广说趋入所取分别；二、广说舍弃所取分别；三、广说实有能取分别；四、广说假有能取分别。

　　癸一(广说趋入所取分别)分四：一、分别基方式；二、分别道方式；三、分别果方式；四、如是宣说之摄义。

　　趋入所取分别以对境而分有九种，是哪九种呢？

　　子一、分别基方式：

　　自性及种姓。

　　1、本体空的特点：对基道果的一切法胜义空难证悟的体性加以分别。

　　2、自性明的特点：对作为因的大乘种姓加以分别。

　　子二(分别道方式)分二：一、分别本体方式；二、分别差别方式。

　　丑一、分别本体方式：

　　道即真成就 。

　　3、对道之本体——大乘见修之道即能真实成就大菩提加以分别。

　　丑二、分别差别方式：

　　智所缘无乱，所治品能治。

　　4、所缘的特点：由证悟道之所缘现空无别如影像般而对所缘无错乱加以分别。

　　5、所断的特点：了知何者为过患后对所断是所治违品加以分别。

　　6、对治的特点：了知何者为功德后对所取是能治品加以分别。

　　子三(分别果方式)分二：一、分别如何证菩提之理；二、分别如是证菩提之本体。

　　寅一、分别如何证菩提之理：

　　自内证…

　　7、对依靠断究竟的力量现前自证菩提之理加以分别。

　　寅二、分别如是证菩提之本体：

　　…作用，彼业所造果。

　　8、不住寂边的特点：对以他利色身而利益有情加以分别。

　　9、不住有边的特点：对证得彼之业所为自利法身的果位加以分别。

　　子四、如是宣说之摄义：

　　是为转趣品，所有九分别。

　　所趋入的对境即是大乘菩提分的所依，而它的有境趋入的分别承许决定有九种。也有人将根本分类当中的“所治品能治”作为一个，“彼业所造果”分成两个，数量也是九。

　　癸二(广说舍弃所取分别)分三：一、分别道之方式；二、分别果之方式；三、如是宣说之摄义。

　　舍弃所取分别以对境而分有九种。是哪九种呢？

　　子一(分别道之方式)分二：一、分别本体方式；二、分别差别方式。

　　丑一、分别本体方式：

　　堕三有寂灭，故智德下劣。

　　1、对由于堕入三有、寂灭其中之一的缘故以至单单人无我的证悟智慧下劣加以分别。

　　丑二、分别差别方式：

　　无有摄受者，道相不圆满，

　　由他缘而行。

　　2、对于道之因下劣而不具备内外缘摄受者加以分别。

　　3、对于道相下劣，只有烦恼障之对治——四谛无常而所知障的对治——远离三十二增益相不圆满加以分别。

　　4、对于道的作用下劣，在最后有时也观待善知识即由他缘而行加以分别。

　　子二(分别果之方式)分二：一、分别总方式；二、分别别方式。

　　丑一、分别总方式：

　　所为义颠倒。

　　5、总体来说，对于不具备三大所为之果致使所为颠倒加以分别。

　　丑二、分别别方式：

　　少分及种种，于住行愚蒙，

　　及于随行相。

　　6、对于断德下劣，只断烦恼障而是相似断德加以分别。

　　7、对于证德下劣，由于缘人无我四谛无常十六种不同戏论而妄念种种加以分别。

　　8、对于作用下劣，断所知障之断无有本性身致使住行愚昧加以分别。

　　9、对于没有获得法无我圆满之证悟智慧法身而在自果之后趋入大乘加以分别。

　　子三、如是宣说之摄义：

　　九分别体性，是所退还品，

　　声闻等心起。

　　这样的九种分别体性，对境是舍弃品——小乘法所依的所取分别，它们的对境——小乘道果是由声闻等心中生起。

　　癸三(广说实有能取分别)分四：一、对异生凡夫补特伽罗执为实有之分别方式；二、对声闻补特伽罗执为实有之分别方式；三、对大乘所依补特伽罗执为实有之分别方式；四、彼之摄义。

　　子一、对异生凡夫补特伽罗执为实有之分别方式：

　　所取及所舍，作意与系属，

　　所作意三界 。

　　本体：犹如虚幻的事物一样，1、对所取投生及所舍投生的所依补特伽罗分别为实有。到底是怎样的呢？

　　2、对非理作意不是正因的所依补特伽罗分别为实有。

　　3、对与三界之果相系属的所依补特伽罗分别为实有。

　　子二、对声闻补特伽罗执为实有之分别方式：

　　安住与…

　　4、对不住于空性之证悟而安住于有色等实有之相似证悟的所依补特伽罗分别为实有。

　　子三(对大乘所依补特伽罗执为实有之分别方式)分二：一、对道差别之补特伽罗执为实有之分别方式；二、对根性差别补特伽罗执为实有之分别方式。

　　丑一、对道差别补特伽罗执为实有之分别方式：

　　…执著，法义唯假立。

　　5、尽管不分别实有的有实法，但对一切法以相执耽著不清净时的所依补特伽罗分别为实有。

　　6、对法义实有与相法不执著而对执著唯虚幻为假立清净地的所依补特伽罗分别为实有。

　　丑二、对根性差别补特伽罗执为实有之分别方式：

　　贪欲及对治，失坏如欲行。

　　7、利根补特伽罗断除的特点：对由于了知真如而精通断除贪执所断的所依补特伽罗加以分别；8、对治的特点：对由于证悟等性而精通生起对治智慧的所依补特伽罗加以分别；9、对于利根者不善巧修般若的方便而随心所欲失坏趋入最终果位的所依补特伽罗加以分别。

　　子四、彼之摄义：

　　当知初能取：

　　应当知道，以上九种分别是第一执著的实有能取分别。

　　癸四(广说假有能取分别)分三：一、对小乘补特伽罗执为假有之能取分别；二、对大乘补特伽罗执为假有之能取分别；三、彼之摄义。

　　子一、对小乘补特伽罗执为假有之能取分别：

　　不如所为生，执道为非道，

　　谓生俱有灭，具不具道性，

　　安住…

　　总体而言，1、对下等果决定不会获得如大乘所为一样究竟果的所依补特伽罗分别为假有；2、对由于趋入小乘道而执著大乘道非自己应入之道的所依补特伽罗分别为假有。

　　分别而言，3、对基世俗因果法具有灭法之生执为胜义的所依补特伽罗分别为假有；4、对道入定有无违缘而具不具备道法持续性的所依补特伽罗分别为假有；5、对后得以实执安住色等法的所依补特伽罗分别为假有。

　　子二、对大乘补特伽罗执为假有之能取分别：

　　…坏种姓，无希求无因，

　　及缘诸敌者。

　　6、对于以方便发菩提心而能失坏小乘种姓的所依补特伽罗分别为假有。

　　7、对于以智慧证悟修行胜义真如本体之果无有希求的所依补特伽罗分别为假有。

　　8、对证悟胜义中无有自性而无有因所修道法的所依补特伽罗分别为假有。

　　9、对在名言…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…