..续本文上一页7、所成无二本智虽然在胜义中无所成，但在名言中不舍成就相，即是无二甚深。

　　8、资粮究竟的果位既不住有边也不住寂边，即是善巧方便甚深。

　　如此依靠入定中证悟二谛无违一味甚深实相现空等性远离一切增损之边的力量，在后得通过讲辩著现空无违的甚深实相等而善巧如实讲解的这些相(因)，即能证明住于修道位的诸菩萨(欲知有法)为不退转圣众(所立)。

　　如果有人问：上述的这些相，诸如证明加行道暖不退转是要具足二十种相，还是其中每一种都能证明？

　　其中每一种都能证明。

　　如果对方又问：那么，对于“声闻圣者(有法)，应成不退转众(所立)，因为灭尽无暇之故(因)”的观点，能用“承许”答复吗？

　　这是没有了达要点，就像说“所知(有法)，应成在那边有宝珠(所立)，因为具有光芒之故(因)”一样，虽然无法用“承许”予以答复，但以宝珠为差别的光作为因时，也就成了“承许”答复的真因。菩萨作为有法，依靠他所特有的因，是证明不退转的真因。虽然运用入定的相可以推测获得菩提的自性因之类的情况也是有的，但要知道这里运用的因——所有加行主要是证明利他不退转的果因。

　　寅二(别说殊胜净地之加行)分三：一、能依法身之因——有寂平等加行；二、所依报身之因——清净刹土加行；三、事业化身之因——善巧方便加行。

　　卯一(能依法身之因——有寂平等加行 )分二：一、真实宣说；二、遣诤。

　　辰一、真实宣说：

　　诸法同梦故，不分别有静。

　　以本体无分别自在圆满之资粮而修行法身，如颂云：“法身若摄略，由慧资所生。”就最主要方面而言，从本体无分别已经获得自在的角度，成就果位法身等性的因，甚深无分别本智的差别，就是有寂等性加行，也就是由于证悟轮涅取舍等的一切法无而显现空相如梦的缘故，不分别有寂为他体而成为证悟轮涅等性的殊胜智慧资粮。

　　辰二、遣诤：

　　无业等问难，如经已尽答。

　　对方辩论道：舍利子对须菩提说：白天醒觉阶段应成无有圆满业道，因为与梦境相同之故。反之，梦境中也应成具备圆满业道，因为与白天相同之故。

　　答辩：这一点不遍的，因为对境虽然没有差别，但对于没有证悟此理的补特伽罗来说，有大小耽著的差别。

　　对方辩论：这样的差别应成不合理，因为梦醒两种状态中都远离业和心的缘故，原因是经中如此宣说的。

　　答辩：经的密意是说在胜义中，如果运用推理，那么依此也能说明“在名言中远离业和心”不遍。如果运用“名言中即是如此之故”，则回答说“不成”。

　　对方又辩：如果这样说，那么舍利子对须菩提说：“倘若在梦中修行三解脱门，则增上般若吗？”证悟境相如梦的补特伽罗若在梦中修三解脱门，则应成增上般若，因为白天醒觉时修三解脱增上般若之故。这一点决定，因为二者在对境上无有差别，而某人已证悟了有境的耽著大小无有差别。须菩提说：“如果白天修行得以增上，则晚上修为何不增上？”这是就证悟此理的补特伽罗而作的回答。

　　再者，舍利子问：“倘若如此，则太过分，如此一来，梦中学修布施等六度资粮者，不是依此将圆满资粮吗？”须菩提意义的答复前面已经给予了。因为有某种必要而将此问题交给弥勒菩萨，于是说：“去请教弥勒菩萨，此弥勒菩萨是一来菩萨，应向他请问。”当向弥勒菩萨请问此问题时，弥勒以“你说什么？是用弥勒的名字来作答吗……”实际上因为有寂不成立，因此并不成为太过的答复在上文中须菩提完全宣说了，因为有殊胜必要而没有完整直接予以答复。

　　卯二、所依报身之因——清净刹土加行 ：

　　如有情世间，器世未清净，

　　修治令清净，即严净佛土。

　　本体，依靠清净刹土获得自在的资粮而成就色身的差别，如云：“诸佛之色身，由福资所成。”通过本体清净刹土获得自在的途径而成就色身果位清净刹土的因——广大资粮的差别就是清净刹土之加行。也就是说，佛陀刹土，能依有情世界无有饥饿等不清净现象，所依器世界也没有不清净的土石荆棘等，修成自现清净刹土，能依有情都是具有五眼六通的不退转菩萨，所依器世界都是琉璃等自性刹土庄严清净的佛土成为殊胜清净的因资粮。

　　卯三(事业化身之因——善巧方便加行 )分二：一、本体；二、分类。

　　辰一、本体：

　　善巧方便加行的本体是依靠善巧方便获得自在而成办二利。

　　辰二(分类)分二：一、摄义而宣说；二、广说分类。

　　巳一、摄义而宣说：

　　境及此加行。

　　总体而言，善巧方便加行包括所修对境的善巧方便之果——佛地任运自成二利的善巧方便与能修加行之善巧方便因——清净地的殊胜实修善巧方便两种。

　　巳二(广说分类)分二：一、所修对境之善巧方便；二、能修加行之善巧方便。

　　午一、所修对境之善巧方便：

　　超过诸魔怨，无住如愿力。

　　自利法身的善巧方便：

　　1、所断之特点：由于已经断除二障及其习气而越过四魔怨敌。

　　2、所证之特点：由于已经证悟万法平等性而不住一切边。

　　3、他利色身的善巧方便依往昔的宿愿而具备任运自成趋入他利色身的力量。

　　午二(能修加行之善巧方便)分三：一、本体；二、断证特点；三、作用。

　　未一、本体：

　　及不共行相。

　　4、能修加行之善巧方便的本体：虽然依靠殊胜方便智慧了知真实际，但在非时不现行，这是不共的法相。

　　未二、断证特点：

　　无著无所得，无相尽诸愿。

　　5、所断之特点：由于已经断除方便的违品——三轮执著而无有贪著。

　　6、所证之特点：由于证悟了真正实相四边无我，故而是本体无缘空性解脱。

　　7、由于证悟道无相，故为因无相解脱。

　　8、由于证悟果无愿，故为果无愿解脱。

　　未三、作用：

　　相状与无量，十方便善巧。

　　9、暂时的作用：由自己的境界中现前道的证悟而善巧为他众讲解不退转的相状。

　　10、究竟的作用：由于因方便之加行圆满而现前了知一切境相的无量善巧方便。

　　共有十种善巧方便。

　　这样的等性加行等三种，一般来说是在三清净地具有。可见，正等加行的界限：从艰辛久证之加行在资粮道具有，直至清净加行在十地末际具有之间，依次归纳，也能了解它们所摄的三智界限。然而，由于三智范围广大包含三圣的一切现观，因此要在各品中区分开来而讲解。

　　总结偈：

　　入定金刚之喻定，后得如幻之等持，

　　了知有现与无现，深广正等加行理。

　　般若现观庄严论第四品句义释终

　　第五品　顶现观

　　己二(宣说各分位究竟之现观——顶加行)分四：一、加行道顶加行；二、见道顶加行；三、修道顶加行；四、无间道顶加行。

　　庚一(加行道顶加行)分四：一、以相表示暖顶加行；二、以增表示顶顶加行；三、以稳表示忍顶加行；四、以资粮表示世第一法顶加行。

　　辛一、以相表示暖顶加行：

　　梦亦于诸法，观知如梦等，

　　是至顶加行，所有十二相。

　　加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。

　　其一、梦中之相：

　　1、道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。

　　2、断除违缘的相，在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。

　　在梦中具足顺缘的相：3、总的现见善逝等；4、分别缘于身神变佛陀的幻化；5、尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界。

　　6、果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。

　　其二、醒觉之相：

　　7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾。

　　8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。

　　道之特点圆满相：

　　9、缘的特点：依止能摄持的善知识。

　　10、对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多。

　　11、所断的特点：对万法无有耽著。

　　12、果位的特点：已接近正觉菩提。

　　如此表示暖相的明得等持的相有十二种。

　　辛二、以增表示顶顶加行：

　　尽赡部有情，供佛善根等，

　　众多善为喻，说十六增长。

　　本体：增长之明增的顶智。分类：有外增长相与内增长相两种。其一，外增长相也有本体与功德之增长两种。

　　本体之增长：

　　1、虽然有人解释说“尽赡部洲的所有众生以鲜花等供养佛陀的善根为例”，但按照《明义疏》中所说字面意思是，尽赡部洲的所有众生用鲜花等供养佛陀的善根等众多善法为例，使善根依次得以增长。

　　2、一般来说，顶位者自己具有般若以后让他人具有。

　　3、分别而言，如理作意般若甚深瑜伽。

　　4、尤其是于对境甚深般若获得无生法忍，有境精进于三轮无分别甚深般若。

　　功德之增长：

　　5、通常而言，使赡部洲的一切众生获得十善、四禅、四无色等善业福德增上。

　　6、分别来讲，受到白法天神保护；7、胜伏一切黑法魔种；8、尤其是对一切菩萨众生敬如佛陀。

　　其二、内增长相分为总别两种。

　　总增长相：9、以远离道之自性违品而使修学清净。

　　别增长相：分为因、体、果增长。

　　因之增长：10、对如来种姓具有殊胜性获得定解。11、缘之增长：为无上菩提果位而发心。

　　体之增长：12、断之增长，般若违品悭吝等烦恼心不萌生；13、分别色等法之所知障不萌生。14、对治之增长，具有般若之中包含一切波罗蜜多的殊胜证悟。

　　果之增长：15、暂时的增长：获得三乘之证悟境界圆满的见道；16、究竟之增长，接近圆满菩提果位。

　　以上表示顶位明增之等持的十六种增长体性是经中所承许的。

　　辛三、以稳表示忍顶加行：

　　由三智诸法，圆满最无上，

　　不舍利有情，说名为坚稳。

　　本体：方便智慧的证悟忍与稳固忍智。分类：自利证悟稳固之特点，以大智慧遍知一切，即三智之诸法现观圆满无上的证悟稳固；他利方便稳固之特点：以大悲心不舍利益有情，即是方便稳固…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…