14、由于无视利养而真实受持头陀行。
15、由于修行布施等波罗蜜多而无有悭吝等违品。
16、由于真实摄集善法，所以相应法性而行。
17、由于将众生执为我所而为利他甘愿寻求地狱。
第三类共有两相：
非他能牵引，魔开显似道，
了知彼是魔。
18、由于对自己的现观坚信不移而不会被他众牵引。
19、由于善巧修行佛果的方便而对开显相似道的魔，了知他是魔。
第四类有一相：
诸佛欢喜行。
20、三轮清净的行为是诸佛欢喜的行为。
寅三、摄义：
由此二十相，诸住暖顶忍，
世第一法众，不退大菩提。
由如此通过四类而宣说的能立二十种相，能证明欲知有法——所有住于加行道暖位、顶位、忍位、胜法位的菩萨，不退转圆满菩提(所立法)。
丑二(宣说见道不退转之相法)分三：一、略说自性；二、广说相之分类；三、摄义。
寅一、略说自性：
见道中忍智，十六刹那心，
当知此即是，菩萨不退相。
在见道中，忍与智的刹那作为差别的后得十六相(能立)，我们应当了知，这就是证明欲知有法——住于见道位的所有菩萨是不退转僧众(所立法)的相。
寅二、广说相之分类：
所有见道十六相，分四部类。
第一类共有四相：
遣除色等想，心坚退小乘，
永尽静虑等，所有诸支分。
1、由入定的行相，现见苦谛之法性的四种智慧差异，以后得作为果因，由于法的法相不存在而遣除对色等法之想。
2、依靠佛陀的加持使无上菩提心坚固。
3、由于了悟到大乘的殊胜性而退出小乘。
4、由于完全辨别法而永尽生起静虑等的所有支分。
第二类共有四相：
身心轻利性，巧便行诸欲，
常修梵净行，善清净正命。
5、由入定中现见集谛的四种智慧差异，在后得时，由于远离不善业而使身心堪能，轻利。
6、由于善巧调心的方便而通晓享受欲妙的方法。
7、由于见到贪欲的过患而恒常修持梵净行。
8、以智士的品质而使正命得来维生的资具清净。
第三类共有四相：
蕴等诸留难，资粮及根等，
战事…
9、因为入定中现见灭谛的四种智慧差异，而在后得时，由于空性本体而首先不以加行耽著蕴界处之法，平时不以随加行而耽著。
10、由于不分别一切违品，因此由盗贼之语宣说的隐义，表明不以加行及随加行而耽著障碍见道的一切违缘法。
11、由于了知分别清净法的过失，因此由军事之语宣说的隐义，表明不以加行及随加行而耽著作为菩提之因资粮的助伴。
12、由于不耽著所取能取，而不以加行及随行而耽著城区之语等所宣说的根境等。
经的直接宣说，以盗贼之语、军事之语、战事之语宣说的隐义，依次是指不说所断违缘之耽著语、不说对治资粮之耽著语、不说断治战争之耽著语的所表义。同样，不以加行及随加行而宣说城区、城市、都市、王臣之语，所诠义依次是，借助根、根所依、根境及我和我所耽著之语，不以加行及随行而说耽著境、根、识的话语，经中宣说了语言果因的特点。
第四类共有四相：
…悭吝等，加行及随行，
破彼所依处，不得尘许法，
安住三地中，于自地决定，
为法舍身命。
以入定中现见道谛的四种智慧差异，后得时，
13、通达布施等的特点而对悭吝等所断法无有加行及随行(的各个所依处)。
14、证悟具三解脱门的本体对治法了不可得。
15、对于三智本体的自地获得诚信、生起定解，(进而安住于基道果的)三地中。
16、决定究竟为一乘，而为了遍智等法义，舍弃性命。
如此入定之相的果——后得的十六种殊胜功德，是将果取为因名，因为要以十六忍智的差别来宣说。
寅三、摄义：
此十六刹那，是住见道位，
智者不退相。
如此十六刹那(能立因)，是证明住于见道位的智者菩萨(欲知有法)，不退转的相(所立法)。
丑三(宣说修道不退转之相法)分二：一、总说不退之特点；二、别说殊胜净地之加行。
寅一(总说不退之特点)分三：一、略说自性；三、广说安立；三、相法之摄义。
卯一、略说自性：
修道谓甚深，甚深空性等，
甚深离增益，及损减边际。
住于修道位的所有菩萨(欲知有法)，因为证悟远离增损的八种甚深实相，也就是说，依靠证悟境之实相甚深空性等甚深自性，使有境修道入定智慧而远离有之增益及无之损减边际的差异，在后得时足能远离增损而为他众讲解甚深实相，这就是证成不退转众(所立法)的相。
卯二(广说安立)分三：一、由释词而认清修道之本体；二、广说彼行相之详细分类；三、宣说离增损相说法之遣诤。
辰一、由释词而认清修道之本体：
于顺抉择分，见道修道中，
有数思称量，及观察修道。
差别基——修道的本体：包括顺抉择分加行道、前所未见的法性得以现见的见道，对已见之义加以修行的修道三种。依次序，数数思量等持之因是加行道，正行见道中现量衡量本义，在随后所得的修道中真正证悟已见之义，这以上就是从释词的角度略说修道之本体。
辰二、广说彼行相之详细分类：
此常相续故，诸下中上品，
由下下等别，许为九种相。
这样的修道是再再连续不断修持已见之义的道，因此以所断俱生分别上上品等九种差别，对治修道的智慧根本的分类也有下、中、上品，由所断分支的分类下下等三种类别，对治也有下下品二地到上上品十地之间的九种相，这是能仁佛陀在经中承许的。
辰三(宣说离增损相说法之遣诤)分二：一、遣除于资粮之详细分类之诤；二、遣除于道断治之详细分类之诤。
巳一(遣除于资粮之详细分类之诤)分二：一、遣除于胜义中“有”增益之诤；二、遣除于世俗中“无”损减之诤。
午一、遣除于胜义中“有”增益之诤：
经说无数等，非胜义可尔。
对方辩论道：作为因的修道九种行相数量应成不定，因为经中说其果福德无量无数不可限定的缘故。
答辩：这样的所有详细分类，并不是在胜义中经得起分析而成立，因此“宗法不成立”的答复是远离增益的善巧讲解。
午二、遣除于世俗中“无”损减之诤：
佛许是世俗，大悲等流果。
对方又辩论道：果福德无量无数、不可限定在名言中也应成无有，因为它的因(修道)数量决定为九的缘故。
答辩：在世俗中，由作为因的修道之本体无缘的大悲与证悟法性的智慧也就是殊胜的方便智慧之因得出它的等流果福德就是无量无数、不可限定，这是具有了知极其隐蔽分所量——业与业果之力的能仁佛陀念及并洞悉而在了义经中承许的，所以“你们如此辩论不存在同品遍”的回答是远离损减的善巧讲解。
巳二(遣除于道断治之详细分类之诤)分二：一、遣除证悟胜义之法断得不合理之诤；二、遣除以世俗刹那法不得遍智之诤。
午一(遣除证悟胜义之法断得不合理之诤)分二：一、辩论；二、答辩。
未一、辩论：
不可说性中，不可有增减，
则所说修道，何断复何得？
对方辩论道：一般来说，在不可说为四边之任何一种有实法的胜义自性中，不可能有增减的安立，为此依靠所说的“具此自性的修行”之道如何能断除所断违缘，又如何获得对治清净法。如果运用具二支的论式来说，即不可言说的任何法，不可能有所断、对治、减少、增加，这一点决定(遍)，犹如虚空中的青莲花一样，大乘的此修道也在胜义中不可言说。如此对方依靠胜义而不可能有断、得，进行损减的辩论。
未二、答辩：
如所说菩提，此办所欲事，
菩提真如相，此亦彼为相。
如同你们有实宗自己共称的尽智和无生智的菩提一样，大乘的此修道虽然是胜义的自性，但在名言中，完全能够成办断治、减增等所欲求之事，菩提也具备真如空性的法相，修道也具备真如的法相，因此经中承许断治减增的差别极富合理性。所以，“你们辩方的观点不遍”的答复，是脱离无之损减的善巧讲解。
午二、遣除以世俗刹那法不得遍智之辩争：
初心证菩提，非理亦非后，
由灯喻道理，显八深法性。
对方辩论道：世俗的法是刹那的自性，前刹那在后刹那时不存在，后刹那在前刹那不存在，也不存在前后刹那共聚的情况，因此以世俗本体的修道，最初发心的前刹那证得菩提也是非理的，再者无有前前而仅以后刹那证得菩提也是不合理的，“亦”字是说这些前后刹那共聚也不存在，证得菩提也同样非理。对方进行这样的损减辩论。
答辩：比如，世俗本体的灯火第一刹那生起，既不是有油的灯芯完全烧尽，也不是以没有所有前刹那的最后刹那完全烧尽，这些刹那也不可能是于现在共聚，然而只是一种缘起。有油的灯芯圆满烧尽之比喻的道理就能说明虽是世俗刹那法但获证菩提也是合情合理的。因此说“你们的观点不遍”的回答是脱离无之损减的善巧讲解。依靠这样的方式在后得精通讲解远离增损的八种甚深法性，这就是修道不退转的八种相。
卯三、相法之摄义：
生灭与真如，所知及能知，
正行并无二，巧便皆甚深。
相的本体，基智之理的差别：
1、世俗显现的一切法虽然在胜义中是无生，但在名言中显现产生并不矛盾，生远离增损而甚深。
2、同样，虽然在胜义中无灭但在名言中显现为灭并不矛盾，即是灭甚深。
3、尽管以了知其胜义实相的智慧证悟真如，然而以方便不现行，即是真如甚深。
道智之理的差别：
4、布施等所知的道虽然在胜义中无有，但在名言中显现为所知，即是所知甚深。
5、道无生之理虽然在胜义中无所见，但在名言中见而不灭，即是能知甚深。
6、道的一切行为虽然在胜义中无所行，但在名言中行持，即是行为甚深。
遍智之理的差别：
…
《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…