..续本文上一页作用相：

　　最后作所依。

　　11、究竟任运自成二利的事业就是能成就转*轮之所依的法身。

　　寅四、如是宣说之摄义：

　　此即作用相。

　　如此十一种作用即是三智加行之作用方便的本体。表示三智加行的法相由三智加行所摄。我们要知道，如同由支撑房梁的作用来表示柱子一样，是以三智加行的这些作用来表示加行自身之本体的。

　　子二(宣说事相自性相)分四：一、基智加行事相之自性；二、道智加行事相之自性；三、遍智加行事相之自性；四、如是宣说之摄义。

　　事相自性相共有十六种。

　　丑一、基智加行事相之自性：

　　离烦恼状貌，障品及对治。

　　基智加行的事相本体具足四法，远离烦恼障的差别：1、远离本体贪等烦恼的自性；2、远离果——三门染污法状的自性；3、远离因非理作意相的自性。远离所知障的差别：4、远离违品与对治分别的自性。

　　丑二、道智加行事相之自性：

　　难行 与决定，所为无所得，

　　破一切执著。

　　道智加行的事相本体具有五法，方便的差别：

　　5、以发菩提心的意乐而难行的自性。

　　6、以不堕小乘的加行而决定大乘加行的自性。

　　7、追求三大所修——所为果的自性。

　　智慧的差别：8、对境所修三轮无缘的自性；9、有境破除修行之一切执著的自性。

　　丑三、遍智加行事相之自性：

　　及名有所缘，不顺无障碍，

　　无基 无去生，真如不可得。

　　遍智加行的事相本体具有七法，总的所缘差别：

　　10、缘取果遍智之一切法所缘的体性。

　　11、缘取其差别法不随顺一切世间法的不共功德所缘的体性。

　　12、其本体无碍趋入一切所知之智慧所缘的体性。

　　分别的所缘：

　　13、缘取照见名言显现的功德基无我随应基智之相所缘的体性。

　　14、了达道无去随应道智之相所缘的自性。

　　15、了知相无生不共遍智相所缘之自性。

　　16、了知这些胜义本体无生真如不可得所缘的自性。

　　丑四、如是宣说之摄义：

　　此十六自性，由如所相事，

　　许为第四相。

　　以上三智加行的十六种自性，这些体性由如同所表的事相本体来表示，因此一切遍知佛陀承许，正等加行所知法相中的第四法是事相自性相。总而言之，具有十六种自性之体性的正等加行的现观事相，大乘加行的名言名相，具有殊胜方便智慧的智、殊胜、作用三者的法相，这些也是一本体以反体而分才安立为法相、名相与事相三者。如果分别剖析，则基智的本体具有四法是事相，是甚深基智之加行，为名相，具备基智所摄殊胜方便智慧的智、殊胜、作用之法相等三智各自的法相、名相、事相三种。从中分类，基智加行的无相具有四法(有法)，是甚深基智之加行(立宗)，因为具足智、殊胜、作用之法相故(因)。其余依此类推。

　　壬四(所行道之差别)分三：一、宣说顺解脱分资粮道；二、宣说顺抉择分加行道；三、宣说随正等菩提分不退转众。

　　癸一(宣说顺解脱分资粮道 )分三：一、略说本体方便智慧之差别；二、广说彼分类之差别；三、以引申义根基之差别归纳宣说。

　　子一、略说本体方便智慧之差别：

　　无相善施等，正行而善巧，

　　一切相品中，谓顺解脱分。

　　道的本体即是随解脱分的现观殊胜方便智慧。对于从以无相作为差别之智慧与以布施等作为差别之方便的角度所说的般若所有相真实修行的法相善巧的殊胜方便智慧，在此圆满一切相现观(即正等加行)品中被承许为顺解脱分。

　　子二、广说彼分类之差别：

　　缘佛等净信，精进行施等，

　　意乐圆满念，无分别等持，

　　知一切诸法，智慧共为五。

　　方便的差别有三种：缘所依佛陀等三宝的清净信心；行为上精进行持布施等六度的行境；本体意乐圆满忆念般若的行相。智慧的差别有两种：寂止无分别虚空藏等等持、胜观了知基道一切法所有相为无相的智慧。以上是殊胜方便智慧的自性清净法之本体的根共有五种。然而并不是以所缘四谛作为差别，所以并不是现观加行的根，对于诸如此类的情况，需要辨别开来。

　　子三、以引申义根基之差别归纳宣说：

　　利易证菩提，许钝根难证。

　　这样的菩萨资粮道根据根基利钝的次第，承许利根者迅速证悟而容易获得究竟果位圆满菩提；钝根者证悟迟缓而难以获得。如此直接宣说的意义即是利钝根菩萨的差别，但是狮子贤论师结合它的间接影射而宣讲。

　　癸二(宣说顺抉择分加行道 )分二：一、本体；二、分类。

　　子一、本体：

　　顺抉择分的本体即是顺抉择分之智慧的殊胜二利。

　　子二(分类)分四：一、暖位；二、顶位；三、忍位；四、胜法位。

　　丑一、暖位：

　　此暖等所缘，赞一切有情，

　　缘彼心平等，说有十种相。

　　加行道暖位的所缘差别，经中赞说是一切有情。因此，缘于所缘境这些有情，行相的差别，在下品暖位，有两种行相：1、无有贪嗔的平等舍心。2、成办现在的利益的慈心。

　　中品暖位，有三种行相：3、希望具足未来安乐的饶益心。4、欢喜他乐而无嗔恚之心。5、悲悯有情而无损恼之心。

　　上品暖位，有五种行相，6、对于年长于己的有情视为父母之心。7、与自己同龄者，视为兄弟姐妹之心。8、对于比自己年幼者，作为子女之心。9、作为饶益的亲人及情意稳固的朋友之心。10、作为同一父系与母系的亲友之心。

　　经中说如此加行道暖位共有以上十种行相。

　　丑二、顶位：

　　自灭除诸恶，安住布施等，

　　亦令他住彼，赞同法为顶。

　　加行道顶位缘于所缘境有情的行相差别，下品顶位的行相，自己灭除罪恶，在他众面前身体令行，口中赞说，心里也随同而行。中品顶位的行相，自己安住布施等以后，在他众面前，身体令他行持，口中赞叹，心中随同而行。上品顶位的行相，自己安住甚深空性缘起的意义中，在他人面前，身体令行，口中赞叹，心中随同而行。(这以上就是加行道顶位的行相。)

　　丑三、忍位：

　　如是当知忍，自他住圣谛 。

　　我们应当了知，与顶位一样，忍位也是缘所缘境有情以后，行相是，依于安置者自己与所安置者他众的行相。到底是怎样的呢？下品忍位的行相，自己现行安住了知苦谛、断除集谛、(修行道谛、)现前灭谛的四圣谛中，身体令他众也安住圣谛，口中赞叹，心里随同而行；中品顶位的行相，自己虽然知晓成就预流果等果位的方法，但不现行，从而身体令其他种姓者也如此行持，口中赞叹，心里随同而行。上品忍位的行相，自己安住生起大乘见道之理中而令他众也如此，口中赞叹，心里随同而行。

　　丑四、胜法位：

　　如是第一法，成熟有情等。

　　胜法位也与忍位一样，缘于所缘境有情行相的差别，下品胜法位的行相，自己欲求成熟有情、修行刹土，身体令他众也如此行持，口中赞叹，心中随同而行；中品胜法位的行相，自己生起菩萨的现观智慧，身体令他众也如此，口中赞叹，心里随同而行；上品胜法位的行相，自己安住生起遍智、断除染污法结生的方便中，身体令他众如此而行，口中赞叹、心里随同而行。我们要明确这些道理。

　　癸三(宣说随正等菩提分不退转众 )分二：一、略说差别基；二、广说各自差别相法。

　　子一(略说差别基)分二：一、本体；二、分类。

　　丑一、本体：

　　成为随圆满菩提分的殊胜入定后得。

　　丑二、分类：

　　从顺抉择分，见修诸道中，

　　所住诸菩萨，是此不退众。

　　我们要了知，顺抉择分加行道、见道与修道这一切道中所住的诸位菩萨就是此处的不退转僧众。

　　子二(广说各自差别相法)分三：一、宣说加行道不退转之相法；二、宣说见道不退转之相法；三、宣说修道不退转之相法。

　　丑一(宣说加行道不退转之相法)分三：一、略说自性；二、广说相之分类；三、摄义。

　　寅一、略说自性：

　　由说于色等，转等二十相，

　　即住抉择分，所有不退相。

　　能立相的差别：凭借入定的殊胜证悟相而在后得时，经中宣说了对于色法等遣除实执等二十相，要知道这就是欲知有法——安住于抉择分的所有菩萨，成立为不退转僧众——所立法的法相。到底是怎样的方式呢？就像“佛陀是量士夫，因为无误宣说四谛之义的缘故”这种果因一样，此处，菩萨是不退转补特伽罗，因为是对色等遣除实执的菩萨。依靠这种果因可以知晓是证成不退转的果因。所谓不退中的“不”，不要误解为否定词，因为是菩萨的名称，就像用所作的因来建立无常时，所谓无常中的“无”并不是否定词一样。有些由后得身语相来推测入定证悟，是果因，运用入定的证悟作为因，证明圆满菩提，为自性因，凭借它的力量证明不退转，即是所破不可得因，也有人将运用这三种推理最终建立不退转的究竟因说为所破因的。

　　寅二、广说相之分类：

　　所有二十种相分为四类。

　　第一类共有十一相：

　　由于色等转，尽疑惑无暇，

　　自安住善法，亦令他安住，

　　于他行施等，深义无犹豫，

　　身等修慈行，不共五盖 住。

　　摧伏诸随眠，具正念正知，

　　衣等恒洁净。

　　1、由于法的本体不存在而对色等遣除想。

　　2、由于获得解信而对道尽除疑惑。

　　3、由于成就宏愿而灭尽八无暇。

　　4、以悲心驱使让自他奉行善法。

　　5、由于修自他交换而对他众发放布施等。

　　6、由于证悟实相而对甚深意义无有犹豫不决的心理。

　　7、由于饶益他众而具备仁慈的身语意。

　　8、由于行为清净而断除五种障碍。

　　9、由于修行对治而精进摧伏一切随眠。

　　10、由于一心不乱而具足正念正知。

　　11、由于行为清净而使衣物等恒时洁净。

　　第二类共有六相：

　　身不生诸虫，心无曲杜多，

　　及无悭吝等，成就法性行，

　　利他求地狱。

　　12、由于善根超胜世间而使身体不生一切虫类。

　　13、由于善根清净而对众生无有谄曲心。…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…