..續本文上一頁作用相：

　　最後作所依。

　　11、究竟任運自成二利的事業就是能成就轉*輪之所依的法身。

　　寅四、如是宣說之攝義：

　　此即作用相。

　　如此十一種作用即是叁智加行之作用方便的本體。表示叁智加行的法相由叁智加行所攝。我們要知道，如同由支撐房梁的作用來表示柱子一樣，是以叁智加行的這些作用來表示加行自身之本體的。

　　子二(宣說事相自性相)分四：一、基智加行事相之自性；二、道智加行事相之自性；叁、遍智加行事相之自性；四、如是宣說之攝義。

　　事相自性相共有十六種。

　　醜一、基智加行事相之自性：

　　離煩惱狀貌，障品及對治。

　　基智加行的事相本體具足四法，遠離煩惱障的差別：1、遠離本體貪等煩惱的自性；2、遠離果——叁門染汙法狀的自性；3、遠離因非理作意相的自性。遠離所知障的差別：4、遠離違品與對治分別的自性。

　　醜二、道智加行事相之自性：

　　難行 與決定，所爲無所得，

　　破一切執著。

　　道智加行的事相本體具有五法，方便的差別：

　　5、以發菩提心的意樂而難行的自性。

　　6、以不墮小乘的加行而決定大乘加行的自性。

　　7、追求叁大所修——所爲果的自性。

　　智慧的差別：8、對境所修叁輪無緣的自性；9、有境破除修行之一切執著的自性。

　　醜叁、遍智加行事相之自性：

　　及名有所緣，不順無障礙，

　　無基 無去生，真如不可得。

　　遍智加行的事相本體具有七法，總的所緣差別：

　　10、緣取果遍智之一切法所緣的體性。

　　11、緣取其差別法不隨順一切世間法的不共功德所緣的體性。

　　12、其本體無礙趨入一切所知之智慧所緣的體性。

　　分別的所緣：

　　13、緣取照見名言顯現的功德基無我隨應基智之相所緣的體性。

　　14、了達道無去隨應道智之相所緣的自性。

　　15、了知相無生不共遍智相所緣之自性。

　　16、了知這些勝義本體無生真如不可得所緣的自性。

　　醜四、如是宣說之攝義：

　　此十六自性，由如所相事，

　　許爲第四相。

　　以上叁智加行的十六種自性，這些體性由如同所表的事相本體來表示，因此一切遍知佛陀承許，正等加行所知法相中的第四法是事相自性相。總而言之，具有十六種自性之體性的正等加行的現觀事相，大乘加行的名言名相，具有殊勝方便智慧的智、殊勝、作用叁者的法相，這些也是一本體以反體而分才安立爲法相、名相與事相叁者。如果分別剖析，則基智的本體具有四法是事相，是甚深基智之加行，爲名相，具備基智所攝殊勝方便智慧的智、殊勝、作用之法相等叁智各自的法相、名相、事相叁種。從中分類，基智加行的無相具有四法(有法)，是甚深基智之加行(立宗)，因爲具足智、殊勝、作用之法相故(因)。其余依此類推。

　　壬四(所行道之差別)分叁：一、宣說順解脫分資糧道；二、宣說順抉擇分加行道；叁、宣說隨正等菩提分不退轉衆。

　　癸一(宣說順解脫分資糧道 )分叁：一、略說本體方便智慧之差別；二、廣說彼分類之差別；叁、以引申義根基之差別歸納宣說。

　　子一、略說本體方便智慧之差別：

　　無相善施等，正行而善巧，

　　一切相品中，謂順解脫分。

　　道的本體即是隨解脫分的現觀殊勝方便智慧。對于從以無相作爲差別之智慧與以布施等作爲差別之方便的角度所說的般若所有相真實修行的法相善巧的殊勝方便智慧，在此圓滿一切相現觀(即正等加行)品中被承許爲順解脫分。

　　子二、廣說彼分類之差別：

　　緣佛等淨信，精進行施等，

　　意樂圓滿念，無分別等持，

　　知一切諸法，智慧共爲五。

　　方便的差別有叁種：緣所依佛陀等叁寶的清淨信心；行爲上精進行持布施等六度的行境；本體意樂圓滿憶念般若的行相。智慧的差別有兩種：寂止無分別虛空藏等等持、勝觀了知基道一切法所有相爲無相的智慧。以上是殊勝方便智慧的自性清淨法之本體的根共有五種。然而並不是以所緣四谛作爲差別，所以並不是現觀加行的根，對于諸如此類的情況，需要辨別開來。

　　子叁、以引申義根基之差別歸納宣說：

　　利易證菩提，許鈍根難證。

　　這樣的菩薩資糧道根據根基利鈍的次第，承許利根者迅速證悟而容易獲得究竟果位圓滿菩提；鈍根者證悟遲緩而難以獲得。如此直接宣說的意義即是利鈍根菩薩的差別，但是獅子賢論師結合它的間接影射而宣講。

　　癸二(宣說順抉擇分加行道 )分二：一、本體；二、分類。

　　子一、本體：

　　順抉擇分的本體即是順抉擇分之智慧的殊勝二利。

　　子二(分類)分四：一、暖位；二、頂位；叁、忍位；四、勝法位。

　　醜一、暖位：

　　此暖等所緣，贊一切有情，

　　緣彼心平等，說有十種相。

　　加行道暖位的所緣差別，經中贊說是一切有情。因此，緣于所緣境這些有情，行相的差別，在下品暖位，有兩種行相：1、無有貪嗔的平等舍心。2、成辦現在的利益的慈心。

　　中品暖位，有叁種行相：3、希望具足未來安樂的饒益心。4、歡喜他樂而無嗔恚之心。5、悲憫有情而無損惱之心。

　　上品暖位，有五種行相，6、對于年長于己的有情視爲父母之心。7、與自己同齡者，視爲兄弟姐妹之心。8、對于比自己年幼者，作爲子女之心。9、作爲饒益的親人及情意穩固的朋友之心。10、作爲同一父系與母系的親友之心。

　　經中說如此加行道暖位共有以上十種行相。

　　醜二、頂位：

　　自滅除諸惡，安住布施等，

　　亦令他住彼，贊同法爲頂。

　　加行道頂位緣于所緣境有情的行相差別，下品頂位的行相，自己滅除罪惡，在他衆面前身體令行，口中贊說，心裏也隨同而行。中品頂位的行相，自己安住布施等以後，在他衆面前，身體令他行持，口中贊歎，心中隨同而行。上品頂位的行相，自己安住甚深空性緣起的意義中，在他人面前，身體令行，口中贊歎，心中隨同而行。(這以上就是加行道頂位的行相。)

　　醜叁、忍位：

　　如是當知忍，自他住聖谛 。

　　我們應當了知，與頂位一樣，忍位也是緣所緣境有情以後，行相是，依于安置者自己與所安置者他衆的行相。到底是怎樣的呢？下品忍位的行相，自己現行安住了知苦谛、斷除集谛、(修行道谛、)現前滅谛的四聖谛中，身體令他衆也安住聖谛，口中贊歎，心裏隨同而行；中品頂位的行相，自己雖然知曉成就預流果等果位的方法，但不現行，從而身體令其他種姓者也如此行持，口中贊歎，心裏隨同而行。上品忍位的行相，自己安住生起大乘見道之理中而令他衆也如此，口中贊歎，心裏隨同而行。

　　醜四、勝法位：

　　如是第一法，成熟有情等。

　　勝法位也與忍位一樣，緣于所緣境有情行相的差別，下品勝法位的行相，自己欲求成熟有情、修行刹土，身體令他衆也如此行持，口中贊歎，心中隨同而行；中品勝法位的行相，自己生起菩薩的現觀智慧，身體令他衆也如此，口中贊歎，心裏隨同而行；上品勝法位的行相，自己安住生起遍智、斷除染汙法結生的方便中，身體令他衆如此而行，口中贊歎、心裏隨同而行。我們要明確這些道理。

　　癸叁(宣說隨正等菩提分不退轉衆 )分二：一、略說差別基；二、廣說各自差別相法。

　　子一(略說差別基)分二：一、本體；二、分類。

　　醜一、本體：

　　成爲隨圓滿菩提分的殊勝入定後得。

　　醜二、分類：

　　從順抉擇分，見修諸道中，

　　所住諸菩薩，是此不退衆。

　　我們要了知，順抉擇分加行道、見道與修道這一切道中所住的諸位菩薩就是此處的不退轉僧衆。

　　子二(廣說各自差別相法)分叁：一、宣說加行道不退轉之相法；二、宣說見道不退轉之相法；叁、宣說修道不退轉之相法。

　　醜一(宣說加行道不退轉之相法)分叁：一、略說自性；二、廣說相之分類；叁、攝義。

　　寅一、略說自性：

　　由說于色等，轉等二十相，

　　即住抉擇分，所有不退相。

　　能立相的差別：憑借入定的殊勝證悟相而在後得時，經中宣說了對于色法等遣除實執等二十相，要知道這就是欲知有法——安住于抉擇分的所有菩薩，成立爲不退轉僧衆——所立法的法相。到底是怎樣的方式呢？就像“佛陀是量士夫，因爲無誤宣說四谛之義的緣故”這種果因一樣，此處，菩薩是不退轉補特伽羅，因爲是對色等遣除實執的菩薩。依靠這種果因可以知曉是證成不退轉的果因。所謂不退中的“不”，不要誤解爲否定詞，因爲是菩薩的名稱，就像用所作的因來建立無常時，所謂無常中的“無”並不是否定詞一樣。有些由後得身語相來推測入定證悟，是果因，運用入定的證悟作爲因，證明圓滿菩提，爲自性因，憑借它的力量證明不退轉，即是所破不可得因，也有人將運用這叁種推理最終建立不退轉的究竟因說爲所破因的。

　　寅二、廣說相之分類：

　　所有二十種相分爲四類。

　　第一類共有十一相：

　　由于色等轉，盡疑惑無暇，

　　自安住善法，亦令他安住，

　　于他行施等，深義無猶豫，

　　身等修慈行，不共五蓋 住。

　　摧伏諸隨眠，具正念正知，

　　衣等恒潔淨。

　　1、由于法的本體不存在而對色等遣除想。

　　2、由于獲得解信而對道盡除疑惑。

　　3、由于成就宏願而滅盡八無暇。

　　4、以悲心驅使讓自他奉行善法。

　　5、由于修自他交換而對他衆發放布施等。

　　6、由于證悟實相而對甚深意義無有猶豫不決的心理。

　　7、由于饒益他衆而具備仁慈的身語意。

　　8、由于行爲清淨而斷除五種障礙。

　　9、由于修行對治而精進摧伏一切隨眠。

　　10、由于一心不亂而具足正念正知。

　　11、由于行爲清淨而使衣物等恒時潔淨。

　　第二類共有六相：

　　身不生諸蟲，心無曲杜多，

　　及無悭吝等，成就法性行，

　　利他求地獄。

　　12、由于善根超勝世間而使身體不生一切蟲類。

　　13、由于善根清淨而對衆生無有谄曲心。…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…