..續本文上一頁7、所成無二本智雖然在勝義中無所成，但在名言中不舍成就相，即是無二甚深。

　　8、資糧究竟的果位既不住有邊也不住寂邊，即是善巧方便甚深。

　　如此依靠入定中證悟二谛無違一味甚深實相現空等性遠離一切增損之邊的力量，在後得通過講辯著現空無違的甚深實相等而善巧如實講解的這些相(因)，即能證明住于修道位的諸菩薩(欲知有法)爲不退轉聖衆(所立)。

　　如果有人問：上述的這些相，諸如證明加行道暖不退轉是要具足二十種相，還是其中每一種都能證明？

　　其中每一種都能證明。

　　如果對方又問：那麼，對于“聲聞聖者(有法)，應成不退轉衆(所立)，因爲滅盡無暇之故(因)”的觀點，能用“承許”答複嗎？

　　這是沒有了達要點，就像說“所知(有法)，應成在那邊有寶珠(所立)，因爲具有光芒之故(因)”一樣，雖然無法用“承許”予以答複，但以寶珠爲差別的光作爲因時，也就成了“承許”答複的真因。菩薩作爲有法，依靠他所特有的因，是證明不退轉的真因。雖然運用入定的相可以推測獲得菩提的自性因之類的情況也是有的，但要知道這裏運用的因——所有加行主要是證明利他不退轉的果因。

　　寅二(別說殊勝淨地之加行)分叁：一、能依法身之因——有寂平等加行；二、所依報身之因——清淨刹土加行；叁、事業化身之因——善巧方便加行。

　　卯一(能依法身之因——有寂平等加行 )分二：一、真實宣說；二、遣诤。

　　辰一、真實宣說：

　　諸法同夢故，不分別有靜。

　　以本體無分別自在圓滿之資糧而修行法身，如頌雲：“法身若攝略，由慧資所生。”就最主要方面而言，從本體無分別已經獲得自在的角度，成就果位法身等性的因，甚深無分別本智的差別，就是有寂等性加行，也就是由于證悟輪涅取舍等的一切法無而顯現空相如夢的緣故，不分別有寂爲他體而成爲證悟輪涅等性的殊勝智慧資糧。

　　辰二、遣诤：

　　無業等問難，如經已盡答。

　　對方辯論道：舍利子對須菩提說：白天醒覺階段應成無有圓滿業道，因爲與夢境相同之故。反之，夢境中也應成具備圓滿業道，因爲與白天相同之故。

　　答辯：這一點不遍的，因爲對境雖然沒有差別，但對于沒有證悟此理的補特伽羅來說，有大小耽著的差別。

　　對方辯論：這樣的差別應成不合理，因爲夢醒兩種狀態中都遠離業和心的緣故，原因是經中如此宣說的。

　　答辯：經的密意是說在勝義中，如果運用推理，那麼依此也能說明“在名言中遠離業和心”不遍。如果運用“名言中即是如此之故”，則回答說“不成”。

　　對方又辯：如果這樣說，那麼舍利子對須菩提說：“倘若在夢中修行叁解脫門，則增上般若嗎？”證悟境相如夢的補特伽羅若在夢中修叁解脫門，則應成增上般若，因爲白天醒覺時修叁解脫增上般若之故。這一點決定，因爲二者在對境上無有差別，而某人已證悟了有境的耽著大小無有差別。須菩提說：“如果白天修行得以增上，則晚上修爲何不增上？”這是就證悟此理的補特伽羅而作的回答。

　　再者，舍利子問：“倘若如此，則太過分，如此一來，夢中學修布施等六度資糧者，不是依此將圓滿資糧嗎？”須菩提意義的答複前面已經給予了。因爲有某種必要而將此問題交給彌勒菩薩，于是說：“去請教彌勒菩薩，此彌勒菩薩是一來菩薩，應向他請問。”當向彌勒菩薩請問此問題時，彌勒以“你說什麼？是用彌勒的名字來作答嗎……”實際上因爲有寂不成立，因此並不成爲太過的答複在上文中須菩提完全宣說了，因爲有殊勝必要而沒有完整直接予以答複。

　　卯二、所依報身之因——清淨刹土加行 ：

　　如有情世間，器世未清淨，

　　修治令清淨，即嚴淨佛土。

　　本體，依靠清淨刹土獲得自在的資糧而成就色身的差別，如雲：“諸佛之色身，由福資所成。”通過本體清淨刹土獲得自在的途徑而成就色身果位清淨刹土的因——廣大資糧的差別就是清淨刹土之加行。也就是說，佛陀刹土，能依有情世界無有饑餓等不清淨現象，所依器世界也沒有不清淨的土石荊棘等，修成自現清淨刹土，能依有情都是具有五眼六通的不退轉菩薩，所依器世界都是琉璃等自性刹土莊嚴清淨的佛土成爲殊勝清淨的因資糧。

　　卯叁(事業化身之因——善巧方便加行 )分二：一、本體；二、分類。

　　辰一、本體：

　　善巧方便加行的本體是依靠善巧方便獲得自在而成辦二利。

　　辰二(分類)分二：一、攝義而宣說；二、廣說分類。

　　巳一、攝義而宣說：

　　境及此加行。

　　總體而言，善巧方便加行包括所修對境的善巧方便之果——佛地任運自成二利的善巧方便與能修加行之善巧方便因——清淨地的殊勝實修善巧方便兩種。

　　巳二(廣說分類)分二：一、所修對境之善巧方便；二、能修加行之善巧方便。

　　午一、所修對境之善巧方便：

　　超過諸魔怨，無住如願力。

　　自利法身的善巧方便：

　　1、所斷之特點：由于已經斷除二障及其習氣而越過四魔怨敵。

　　2、所證之特點：由于已經證悟萬法平等性而不住一切邊。

　　3、他利色身的善巧方便依往昔的宿願而具備任運自成趨入他利色身的力量。

　　午二(能修加行之善巧方便)分叁：一、本體；二、斷證特點；叁、作用。

　　未一、本體：

　　及不共行相。

　　4、能修加行之善巧方便的本體：雖然依靠殊勝方便智慧了知真實際，但在非時不現行，這是不共的法相。

　　未二、斷證特點：

　　無著無所得，無相盡諸願。

　　5、所斷之特點：由于已經斷除方便的違品——叁輪執著而無有貪著。

　　6、所證之特點：由于證悟了真正實相四邊無我，故而是本體無緣空性解脫。

　　7、由于證悟道無相，故爲因無相解脫。

　　8、由于證悟果無願，故爲果無願解脫。

　　未叁、作用：

　　相狀與無量，十方便善巧。

　　9、暫時的作用：由自己的境界中現前道的證悟而善巧爲他衆講解不退轉的相狀。

　　10、究竟的作用：由于因方便之加行圓滿而現前了知一切境相的無量善巧方便。

　　共有十種善巧方便。

　　這樣的等性加行等叁種，一般來說是在叁清淨地具有。可見，正等加行的界限：從艱辛久證之加行在資糧道具有，直至清淨加行在十地末際具有之間，依次歸納，也能了解它們所攝的叁智界限。然而，由于叁智範圍廣大包含叁聖的一切現觀，因此要在各品中區分開來而講解。

　　總結偈：

　　入定金剛之喻定，後得如幻之等持，

　　了知有現與無現，深廣正等加行理。

　　般若現觀莊嚴論第四品句義釋終

　　第五品　頂現觀

　　己二(宣說各分位究竟之現觀——頂加行)分四：一、加行道頂加行；二、見道頂加行；叁、修道頂加行；四、無間道頂加行。

　　庚一(加行道頂加行)分四：一、以相表示暖頂加行；二、以增表示頂頂加行；叁、以穩表示忍頂加行；四、以資糧表示世第一法頂加行。

　　辛一、以相表示暖頂加行：

　　夢亦于諸法，觀知如夢等，

　　是至頂加行，所有十二相。

　　加行道暖頂加行的本體：暖相的明得暖智。分類：有十二種暖相，分爲夢與醒階段的兩種相。

　　其一、夢中之相：

　　1、道之加行成就相：在夢中也對于諸法觀知如夢。

　　2、斷除違緣的相，在夢中對聲聞緣覺二地也不生歡喜心。

　　在夢中具足順緣的相：3、總的現見善逝等；4、分別緣于身神變佛陀的幻化；5、尤其是生起佛以語記說神變講法的境界。

　　6、果位特點的相：以見到地獄等的外緣，自己隨念修行佛刹。

　　其二、醒覺之相：

　　7、道之威力成就相：通過說谛實語能消除無情的損害——城市等火災。

　　8、成就息滅有情的損害——夜叉等非人危害的谛實語。

　　道之特點圓滿相：

　　9、緣的特點：依止能攝持的善知識。

　　10、對治的特點：時時刻刻修學波羅蜜多。

　　11、所斷的特點：對萬法無有耽著。

　　12、果位的特點：已接近正覺菩提。

　　如此表示暖相的明得等持的相有十二種。

　　辛二、以增表示頂頂加行：

　　盡贍部有情，供佛善根等，

　　衆多善爲喻，說十六增長。

　　本體：增長之明增的頂智。分類：有外增長相與內增長相兩種。其一，外增長相也有本體與功德之增長兩種。

　　本體之增長：

　　1、雖然有人解釋說“盡贍部洲的所有衆生以鮮花等供養佛陀的善根爲例”，但按照《明義疏》中所說字面意思是，盡贍部洲的所有衆生用鮮花等供養佛陀的善根等衆多善法爲例，使善根依次得以增長。

　　2、一般來說，頂位者自己具有般若以後讓他人具有。

　　3、分別而言，如理作意般若甚深瑜伽。

　　4、尤其是于對境甚深般若獲得無生法忍，有境精進于叁輪無分別甚深般若。

　　功德之增長：

　　5、通常而言，使贍部洲的一切衆生獲得十善、四禅、四無色等善業福德增上。

　　6、分別來講，受到白法天神保護；7、勝伏一切黑法魔種；8、尤其是對一切菩薩衆生敬如佛陀。

　　其二、內增長相分爲總別兩種。

　　總增長相：9、以遠離道之自性違品而使修學清淨。

　　別增長相：分爲因、體、果增長。

　　因之增長：10、對如來種姓具有殊勝性獲得定解。11、緣之增長：爲無上菩提果位而發心。

　　體之增長：12、斷之增長，般若違品悭吝等煩惱心不萌生；13、分別色等法之所知障不萌生。14、對治之增長，具有般若之中包含一切波羅蜜多的殊勝證悟。

　　果之增長：15、暫時的增長：獲得叁乘之證悟境界圓滿的見道；16、究竟之增長，接近圓滿菩提果位。

　　以上表示頂位明增之等持的十六種增長體性是經中所承許的。

　　辛叁、以穩表示忍頂加行：

　　由叁智諸法，圓滿最無上，

　　不舍利有情，說名爲堅穩。

　　本體：方便智慧的證悟忍與穩固忍智。分類：自利證悟穩固之特點，以大智慧遍知一切，即叁智之諸法現觀圓滿無上的證悟穩固；他利方便穩固之特點：以大悲心不舍利益有情，即是方便穩固…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…