..续本文上一页法(即本性身、报身、化身)，如是第四事业的本体，以方便教化所化众生的事业连续不断，尽生死轮回未空之间，最终的果位这一法身的事业永不间断。

　　庚二(广说分类)分三：一、安置于道之所依；二、安置于道之本体；三、安置于道之果位中。

　　辛一、安置于道之所依：

　　诸趣寂灭业。

　　1、行持使一切众生寂灭沉陷于三恶道的所有痛苦而获得乐道增上生人天身份的事业。

　　辛二(安置于道之本体)分四：一、安置于资粮道；二、安置于加行道；三、安置于见道；四、安置于修道。

　　壬一、安置于资粮道：

　　安立四摄事，令知诸杂染，

　　及知诸清净，有情如证义，

　　六波罗蜜多，佛道…

　　安置于资粮道的特点：

　　2、将众生安置于道的助缘四摄事中。

　　3、令他们通达道的本体染污及清净因果所摄的四谛之义。

　　4、意乐的特点：使他们如实成办一切有情之利益的发心无量等之义。

　　5、加行的特点：使他们行持六度万行。

　　6、所依的特点：使他们具足决定胜的佛道——十善等戒律。

　　壬二、安置于加行道：

　　…自性空。

　　7、将他们安置于加行道，使他们相应修行一切诸法自性空性的甚深实相。

　　壬三、安置于见道：

　　尽灭二戏论。

　　8、将他们安置于布施波罗蜜多尤为殊胜的一地自性法界遍行之义中，令他们以无二智慧现量见到真义。

　　壬四(安置于修道)分二：一、安置于不清净七地；二、安置于清净三地。

　　癸一、安置于不清净七地之方式：

　　假名无所得，成熟诸有情。

　　安置于修道的特点：

　　9、将他们安置于持戒等尤为殊胜的二地至五地之间，使他们证悟一切法唯是假立名称的本体。

　　10、将他们安置于智慧波罗蜜多尤为殊胜的六地，使他们证悟诸法一无所得的本体。

　　11、将他们安置于方便波罗蜜多尤为殊胜的七地，使他们成熟一切有情。

　　癸二(安置于清净三地)分三：一、安置于八地；二、安置于九地；三、安置于十地。

　　子一、安置于八地：

　　及立菩萨道，遣除诸执著。

　　将他们安置于力波罗蜜多尤为殊胜的八地，12、由于共同声缘的断证已经圆满，从而将他们安置于不共大乘菩萨道中，这是对治证悟的特点。13、断除所断的特点：使他们遣除对一切法耽著的所知障。

　　子二、安置于九地：

　　得菩提…

　　14、将他们安置于愿波罗蜜多尤为殊胜的九地，使他们获得愿殊胜圆满的菩提。

　　子三(安置于十地)分二：一、安置于总特点；二、安置于最后有者之特点。

　　丑一(安置于总特点)分三：一、安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；二、安置于彼地功德法获得自在之特点；三、安置于彼地道果法中之特点 。

　　寅一、安置于有学清净圆满成熟究竟之特点：

　　…严净，佛土及决定，

　　无量有情利。

　　将他们安置于智波罗蜜多尤为殊胜的十地，15、有学道清净刹土究竟之特点：使他们严净种种佛土；16、资粮圆满究竟之特点：使他们依靠资粮圆满而决定一生成佛；17、成熟有情之特点：使他们——成办十方刹土中的有情的无量利益。

　　寅二、安置于彼地功德法获得自在之特点：

　　亲近佛等德。

　　18、使他们心的刹那顿时以神境通前往一切世间界依止佛陀等等无量功德获得自在。

　　寅三、安置于彼地道果法中之特点：

　　菩提分诸业，不失坏见谛，

　　远离诸颠倒。

　　19、道之本体的特点：使他们齐全作为圆满菩提之因的菩提的一切分支。

　　20、道之作用的特点：使他们具足作为因的二资本体之业与圆满菩提果紧密相联而绝不失坏。

　　道的断治之自性：

　　21、对治的特点：使他们拥有如理如实现见一切法之究竟实相真谛圆满的智慧。

　　22、断的特点：将他们安置于远离一切颠倒所断的自性中。

　　丑二、安置于最后有者之特点：

　　无彼根本理，清净及资粮，

　　有为与无为，悉不知有异。

　　23、证悟的特点：将他们安置于证悟那些颠倒之相根源不存在的智慧理中。

　　24、断的特点：将他们安置于清净一切所断之理中。

　　25、成就究竟果位断证之直接因的特点：使他们能圆满断尽二障及习气的断德本性身对治的资粮臻至究竟。

　　26、将他们安置于能圆满证悟(有为与无为不可了知是异体)有寂等性的证德智慧法身现空无别的证悟解脱中。

　　辛三、安置于道之果位中：

　　安立大涅槃。

　　27、将他们安置于获得道之究竟果位不住有寂的大涅槃中。

　　庚三、摄义：

　　许法身事业，有二十七种。

　　本师圆满佛陀在了义《般若经》中承许如是能表示第八品法身的法——事业有二十七种。

　　总结偈：

　　具三解脱三智海，三定四行所成果，

　　三身坛城圆法身，事业威光当了知。

　　般若现观庄严论第八品句义释

　　以上为了利益喜欢详细讲解的所化众生，宣说了八种现观。

　　丙三(如是宣说之摄义)分二：一、摄为六种现观；二、摄为三种现观。

　　丁一、摄为六种现观：

　　相及彼加行，彼极彼渐次，

　　彼竟彼异熟，余六种略义。

　　三智是成为证悟基道果无生本体之法相的现观；正等加行是圆满修行三智之行相加行阶段的现观；顶加行是各个时期修习三智的那些行相达到极点阶段的现观；渐次加行是以分开和归纳按固定顺序修行三智那些行相阶段的现观；刹那加行是修行三智行相达到究竟刹那圆满菩提阶段的现观；法身是三智的那些行相加行圆满之异熟的现观。如此是为了利益喜欢不广不略的众生而承许，三智作为一个，将现观的意义摄略归纳为余六种。以上宣说的六种现观，如果再进一步归纳，那就是三种。

　　丁二、摄为三种现观：

　　初境有三种，因四加行性，

　　法身事业果，余三种略义。

　　证悟对境基道果实相之方式中分出的对境现观——三智是因特点的现观；有境修行三智行相之方式中分出的有境现观——四加行是加行阶段的现观。由如此修行因三智的加行中所获得的究竟果位就是法身连同事业的果体性的现观。如此是为了利益喜欢简略的众生而承许安立三种现观，这就是余三种略义。

　　对于如此从成百上千的般若到归纳之间的智慧波罗蜜多的隐义现观次第圆满解释的这部窍诀大论，必须要以恭敬、恒常的精进加以深入。如善逝教诫阿难说：“我为你宣讲的所有法忘失，但般若的只言片语也绝不能失毁。当以对如来知恩报恩之心莫失毁此般若，当铭记于心……”意义重大。

　　乙三、造论圆满尾义：

　　般若窍诀——现观庄严论，至尊弥勒怙主撰著圆满。

　　甲, 四、末义译跋：

　　此般若波罗蜜多教授现观庄严论由梵译藏者谓天竺明本光论师与吉祥积译师翻译校对，后又经天竺大德无死论师与具慧译师重译校阅善为抉择也。

　　此言：

　　众论注疏语虹虽绚丽，然而深感空洞无实义，

　　讲辩著之徒劳得何果？无言禁行稳固得满足。

　　本释论义精华之日轮，未被戏论言支云所遮，

　　借助教理窍诀之七马，成为佛教四洲之庄严。

　　依此愿利乐源如来教，无偏讲修殊妙日月轮，

　　讲辩著之光芒遍诸方，成为利乐众生吉祥因。

　　愿我亦由此世结生际，于兜率天顶戴怙主尊，

　　弥勒足尘圣尊行列中，再度获得同缘之正法。

　　此《现观庄严论释》，出生在东方达波地带的释迦比丘多昂丹毕尼玛于华智仁波切修行处石渠嘎琼山间撰著圆满。

　　2007年7月15日译毕于色达喇荣

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文阅读结束。