..續本文上一頁法(即本性身、報身、化身)，如是第四事業的本體，以方便教化所化衆生的事業連續不斷，盡生死輪回未空之間，最終的果位這一法身的事業永不間斷。

　　庚二(廣說分類)分叁：一、安置于道之所依；二、安置于道之本體；叁、安置于道之果位中。

　　辛一、安置于道之所依：

　　諸趣寂滅業。

　　1、行持使一切衆生寂滅沈陷于叁惡道的所有痛苦而獲得樂道增上生人天身份的事業。

　　辛二(安置于道之本體)分四：一、安置于資糧道；二、安置于加行道；叁、安置于見道；四、安置于修道。

　　壬一、安置于資糧道：

　　安立四攝事，令知諸雜染，

　　及知諸清淨，有情如證義，

　　六波羅蜜多，佛道…

　　安置于資糧道的特點：

　　2、將衆生安置于道的助緣四攝事中。

　　3、令他們通達道的本體染汙及清淨因果所攝的四谛之義。

　　4、意樂的特點：使他們如實成辦一切有情之利益的發心無量等之義。

　　5、加行的特點：使他們行持六度萬行。

　　6、所依的特點：使他們具足決定勝的佛道——十善等戒律。

　　壬二、安置于加行道：

　　…自性空。

　　7、將他們安置于加行道，使他們相應修行一切諸法自性空性的甚深實相。

　　壬叁、安置于見道：

　　盡滅二戲論。

　　8、將他們安置于布施波羅蜜多尤爲殊勝的一地自性法界遍行之義中，令他們以無二智慧現量見到真義。

　　壬四(安置于修道)分二：一、安置于不清淨七地；二、安置于清淨叁地。

　　癸一、安置于不清淨七地之方式：

　　假名無所得，成熟諸有情。

　　安置于修道的特點：

　　9、將他們安置于持戒等尤爲殊勝的二地至五地之間，使他們證悟一切法唯是假立名稱的本體。

　　10、將他們安置于智慧波羅蜜多尤爲殊勝的六地，使他們證悟諸法一無所得的本體。

　　11、將他們安置于方便波羅蜜多尤爲殊勝的七地，使他們成熟一切有情。

　　癸二(安置于清淨叁地)分叁：一、安置于八地；二、安置于九地；叁、安置于十地。

　　子一、安置于八地：

　　及立菩薩道，遣除諸執著。

　　將他們安置于力波羅蜜多尤爲殊勝的八地，12、由于共同聲緣的斷證已經圓滿，從而將他們安置于不共大乘菩薩道中，這是對治證悟的特點。13、斷除所斷的特點：使他們遣除對一切法耽著的所知障。

　　子二、安置于九地：

　　得菩提…

　　14、將他們安置于願波羅蜜多尤爲殊勝的九地，使他們獲得願殊勝圓滿的菩提。

　　子叁(安置于十地)分二：一、安置于總特點；二、安置于最後有者之特點。

　　醜一(安置于總特點)分叁：一、安置于有學清淨圓滿成熟究竟之特點；二、安置于彼地功德法獲得自在之特點；叁、安置于彼地道果法中之特點 。

　　寅一、安置于有學清淨圓滿成熟究竟之特點：

　　…嚴淨，佛土及決定，

　　無量有情利。

　　將他們安置于智波羅蜜多尤爲殊勝的十地，15、有學道清淨刹土究竟之特點：使他們嚴淨種種佛土；16、資糧圓滿究竟之特點：使他們依靠資糧圓滿而決定一生成佛；17、成熟有情之特點：使他們——成辦十方刹土中的有情的無量利益。

　　寅二、安置于彼地功德法獲得自在之特點：

　　親近佛等德。

　　18、使他們心的刹那頓時以神境通前往一切世間界依止佛陀等等無量功德獲得自在。

　　寅叁、安置于彼地道果法中之特點：

　　菩提分諸業，不失壞見谛，

　　遠離諸顛倒。

　　19、道之本體的特點：使他們齊全作爲圓滿菩提之因的菩提的一切分支。

　　20、道之作用的特點：使他們具足作爲因的二資本體之業與圓滿菩提果緊密相聯而絕不失壞。

　　道的斷治之自性：

　　21、對治的特點：使他們擁有如理如實現見一切法之究竟實相真谛圓滿的智慧。

　　22、斷的特點：將他們安置于遠離一切顛倒所斷的自性中。

　　醜二、安置于最後有者之特點：

　　無彼根本理，清淨及資糧，

　　有爲與無爲，悉不知有異。

　　23、證悟的特點：將他們安置于證悟那些顛倒之相根源不存在的智慧理中。

　　24、斷的特點：將他們安置于清淨一切所斷之理中。

　　25、成就究竟果位斷證之直接因的特點：使他們能圓滿斷盡二障及習氣的斷德本性身對治的資糧臻至究竟。

　　26、將他們安置于能圓滿證悟(有爲與無爲不可了知是異體)有寂等性的證德智慧法身現空無別的證悟解脫中。

　　辛叁、安置于道之果位中：

　　安立大涅槃。

　　27、將他們安置于獲得道之究竟果位不住有寂的大涅槃中。

　　庚叁、攝義：

　　許法身事業，有二十七種。

　　本師圓滿佛陀在了義《般若經》中承許如是能表示第八品法身的法——事業有二十七種。

　　總結偈：

　　具叁解脫叁智海，叁定四行所成果，

　　叁身壇城圓法身，事業威光當了知。

　　般若現觀莊嚴論第八品句義釋

　　以上爲了利益喜歡詳細講解的所化衆生，宣說了八種現觀。

　　丙叁(如是宣說之攝義)分二：一、攝爲六種現觀；二、攝爲叁種現觀。

　　丁一、攝爲六種現觀：

　　相及彼加行，彼極彼漸次，

　　彼竟彼異熟，余六種略義。

　　叁智是成爲證悟基道果無生本體之法相的現觀；正等加行是圓滿修行叁智之行相加行階段的現觀；頂加行是各個時期修習叁智的那些行相達到極點階段的現觀；漸次加行是以分開和歸納按固定順序修行叁智那些行相階段的現觀；刹那加行是修行叁智行相達到究竟刹那圓滿菩提階段的現觀；法身是叁智的那些行相加行圓滿之異熟的現觀。如此是爲了利益喜歡不廣不略的衆生而承許，叁智作爲一個，將現觀的意義攝略歸納爲余六種。以上宣說的六種現觀，如果再進一步歸納，那就是叁種。

　　丁二、攝爲叁種現觀：

　　初境有叁種，因四加行性，

　　法身事業果，余叁種略義。

　　證悟對境基道果實相之方式中分出的對境現觀——叁智是因特點的現觀；有境修行叁智行相之方式中分出的有境現觀——四加行是加行階段的現觀。由如此修行因叁智的加行中所獲得的究竟果位就是法身連同事業的果體性的現觀。如此是爲了利益喜歡簡略的衆生而承許安立叁種現觀，這就是余叁種略義。

　　對于如此從成百上千的般若到歸納之間的智慧波羅蜜多的隱義現觀次第圓滿解釋的這部竅訣大論，必須要以恭敬、恒常的精進加以深入。如善逝教誡阿難說：“我爲你宣講的所有法忘失，但般若的只言片語也絕不能失毀。當以對如來知恩報恩之心莫失毀此般若，當銘記于心……”意義重大。

　　乙叁、造論圓滿尾義：

　　般若竅訣——現觀莊嚴論，至尊彌勒怙主撰著圓滿。

　　甲, 四、末義譯跋：

　　此般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論由梵譯藏者謂天竺明本光論師與吉祥積譯師翻譯校對，後又經天竺大德無死論師與具慧譯師重譯校閱善爲抉擇也。

　　此言：

　　衆論注疏語虹雖絢麗，然而深感空洞無實義，

　　講辯著之徒勞得何果？無言禁行穩固得滿足。

　　本釋論義精華之日輪，未被戲論言支雲所遮，

　　借助教理竅訣之七馬，成爲佛教四洲之莊嚴。

　　依此願利樂源如來教，無偏講修殊妙日月輪，

　　講辯著之光芒遍諸方，成爲利樂衆生吉祥因。

　　願我亦由此世結生際，于兜率天頂戴怙主尊，

　　彌勒足塵聖尊行列中，再度獲得同緣之正法。

　　此《現觀莊嚴論釋》，出生在東方達波地帶的釋迦比丘多昂丹畢尼瑪于華智仁波切修行處石渠嘎瓊山間撰著圓滿。

　　2007年7月15日譯畢于色達喇榮

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文閱讀結束。