..续本文上一页体及分支的十三种法，这十三法的数目与顺序是固定的。

　　第七、能表示刹那加行的四法：

　　刹那证菩提，由相分四种。

　　(六十三)非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即是非异熟刹那加行。

　　(六十四)异熟刹那加行：甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即是异熟刹那加行。

　　(六十五)无相刹那加行：修行对境等性双运达到究竟的现观，即是无相刹那加行。

　　(六十六)无二刹那加行：有境无二取的加行达到究竟的现观，即是无二刹那加行。

　　以上由反体法相而分的这所有法，是能表示顿然修行三智究竟行相的刹那现观本体及分支的四种法，这四法的数目与顺序是固定的。

　　第八、能表示法身的四法：

　　自性受用身 ，如是余化身，

　　法身并事业，四相正宣说。

　　(六十七)本性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即是本性身。

　　(六十八)报身：具五决定他利究竟的色身，即是圆满受用身。

　　(六十九)化身：具五种特点种种调众幻化，即是化身。

　　(七十)法身：以方便调伏所化众生的事业不间断——果位法身事业。

　　以上这些是能表示所得究竟果法身之现观本体及分支的四法，这四法的数目与顺序是固定的。这是本论颂词直接宣说的意义，也符合圣解脱部等印藏诸位大智者的密意。还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印藏多数论师的观点。本论颂词的字面意思：“法性自性身、圆满受用身以及除此之外的化身这三身是能表示第八品法身的法，再加上事业，共有四法。”这是直接明确宣说的，所以其他讲法是本论颂词暗示的无上密意。

　　丙二(广说彼之分类)分三：一、别说对境三智法相——三智；二、略说彼相加行——四加行；三、广说所得果之功德——法身。

　　丁一(别说对境三智法相——三智)分三：一、相无生之现观遍智；二、道无相之现观道智；三、基无我之现观基智。

　　第一品　遍智

　　戊一(相无生之现观遍智)分三：一、宣说意乐发大菩提心；二、宣说加行遍智道之分支；三、宣说本体实修之现观。

　　己一(宣说意乐发大菩提心 )分二：一、以法相略说本体；二、以比喻广说事相。

　　庚一(以法相略说本体)分二：一、真实宣说；二、对应佛经。

　　辛一、真实宣说：

　　发心为利他，求正等菩提。

　　意乐发菩提心的法相：具有二利的殊胜方便智慧，也就是说以悲心的方便为利他，以智慧欲求真实圆满菩提。

　　辛二、对应佛经：

　　彼彼如经中，略广门宣说。

　　刚刚讲的悲心所为——利他；智慧所求——菩提，这是依照《般若经》中所说，从法相的角度简略说明及以比喻广说事相。到底是怎样的呢？略说本体，《般若经》中云：“舍利子，菩萨大菩萨欲求得一切法一切相正等正觉者当学修此智慧波罗蜜多。”这是讲菩提。又云：“菩萨大菩萨欲求将十方刹土所有恒河沙数世界中所有众生悉皆安置于无余涅槃果位，当学修般若波罗蜜多。”这是讲利他。这以上是从法相的角度略说具二利的发心。此经又云：“舍利子，大菩萨以不住之方式安住对境，不缘所施、施者、受者之故以全无所施之方式修行布施波罗蜜多……，菩提的事相是布施等以及令具有悭吝之众生布施直至令邪慧者获得圆满智慧等等。利他的事相即令众生布施等(等字包括其余五度)，其中详细阐述了这种道理。

　　如此位居七十义之首的发心对应佛经就成了首句点睛修饰，以此为例，所有七十义都是依照经的密意而宣说，并不是自我杜撰来讲的。如是宣说的必要，也是为了通达必须依靠对此教恭敬而以佛语作为正量，断除恶寻思的自我杜撰。

　　庚二、以比喻广说事相：

　　如地金月火，藏宝源大海，

　　金刚山药友，如意宝日歌，

　　王库及大路，车乘与泉水，

　　雅声河流云，分二十二种。

　　1、与欲乐助伴相应的发心作为善法功德的所依——欲乐如地之发心。

　　2、与意乐助伴相应的发心直至菩提之前不会变异——意乐如金之发心。

　　3、与增上清净意乐助伴相应的发心使善法日益增上——增上意乐如月之发心。

　　4、与加行助伴相应的发心能够焚烧障碍之薪——加行如火之发心。

　　5、与施舍助伴相应的发心能满足众生的愿望——布施如宝藏之发心。

　　6、与持戒助伴相应的发心作为一切功德的来源——戒如宝源之发心。

　　7、与安忍助伴相应的发心，终究不被损害所乱——安忍如大海之发心。

　　8、与精进助伴相应的发心坚定不退而乐于善法——精进如金刚之发心。

　　9、与静虑助伴相应的发心，不被散乱所动——静虑如山王之发心。

　　10、与智慧助伴相应的发心能消除二障之疾——智慧如药之发心。

　　11、与善巧方便助伴相应的发心，以方便成办他利——善巧如友之发心。

　　12、与愿助伴相应的发心能成就所欲之果——愿如摩尼宝珠之发心。

　　13、与力助伴相应的发心能成熟所化众生——力如日轮之发心。

　　14、与本智助伴相应的发心，以正法能使所化有情生起希求心——智如歌声之发心。

　　15、与神通助伴相应的发心能够成办广大他利——神通如王之发心。

　　16、与二资粮助伴相应的发心具足多种善资——二资如库之发心。

　　17、与菩提分法助伴相应的发心是一切圣者必经之路——菩提分法如大路之发心。

　　18、与方便智慧助伴相应的发心能不住有寂——方便智慧如车乘之发心。

　　19、与总持辩才助伴相应的发心，法句法义无有穷尽——总持辩才如泉水之发心。

　　20、与法筵助伴相应的发心，以妙音传演四法印——法筵如雅声之发心。

　　21、与唯一行道助伴相应的发心，趋向究竟一乘——唯一行道如河流之发心。

　　22、与法身助伴相应的发心，示现种种事业——如云之发心。

　　我们要明确，以上以二十二种比喻助伴的分类归纳了从胜解行资粮道加行道的发心直至尽断诸障佛地之发心的所有事相。其中，前三种发心依次对应小、中、大资粮道；第四加行如火之发心对应加行道，随后与十波罗蜜多相应的发心依次对应十地，接下来的五种发心在三清净地之道中具有，最后三种发心在佛地的加行、正行与后行中具有。这是一种承认方式。还有承许二十二种发心全部是有学道中具有，《经庄严论》等论典的密意是指因之发心。所以，一定要通达所有大经大论中出现的这两种观点。

　　己二(宣说加行遍智道之分支)分三：一、实修法之教授；二、教义道加行之抉择支；三、修行所依之种姓。

　　庚一(实修法之教授 )分二：一、总说；二、别说难以通达之僧宝。

　　辛一(总说)分二：一、本体实修法之殊胜教授；二、如是宣说之摄义。

　　壬一(本体实修法之殊胜教授)分三：一、修行本体殊胜方便智慧之教授；二、修行分支法圆满之教授；三、修行基础道正行之教授。

　　癸一、修行本体殊胜方便智慧之教授：

　　修行及…

　　1、教诫不离开所知现空二谛之行相的修行本体而修持方便智慧双运之道，即是修行教授。

　　癸二(修行分支法圆满之教授)分三：一、道所缘之教授；二、道所依之教授；三、道助伴之教授。

　　子一、道所缘之教授：

　　…诸谛。

　　2、教诫缘取修行的所缘道相共不共所缘境的四谛，即是所缘教授。

　　子二、道所依之教授：

　　佛陀等三宝。

　　3、教诫皈依一切道的依处佛陀等三宝——所依教授。

　　子三(道助伴之教授)分二：一、除违缘之助伴；二、成顺缘之助伴。

　　丑一、除违缘之助伴：

　　不耽著不疲，周遍摄持道。

　　4、作为初始入道之违缘——同恶懒惰的对治就是不耽著的精进教授。

　　5、作为中间修道之违缘懈怠懒惰的对治就是永不疲倦的精进教授。

　　6、作为最后道得以究竟之违缘——自轻凌懈怠的对治就是受持正道的精进教授。

　　丑二、成顺缘之助伴：

　　五眼六通德。

　　7、教诫修行道的不共助缘五眼——五眼教授。

　　8、教诫生起、成就共同助伴六通——六通教授。

　　癸三、修行基础道正行之教授：

　　见道并修道。

　　9、前所未见的实相义得以现见——见道教授。

　　10、已见实相的意义反复加以修行，在相续中生起——修道教授。

　　壬二、如是宣说之摄义：

　　应知此即是，十教授体性。

　　我们应当了知，以上十种教授数目与顺序是固定的体性。

　　关于教授与随教授的差别，尽管承许能获得前所未得的道法称为教授；能使已经获得的道法更为殊胜，是随教授，然而解脱部论师却恰恰相反来讲解这两者。

　　如此教授的界限：对听者来说，安立为从小资粮道直至十地末际之间；而作为讲者，主要是佛地，而对一般讲授者而言，安立为从资粮道开始。

　　辛二(别说难以通达之僧宝)分二：一、真说；二、摄义。

　　壬一(真说)分二：一、声闻；二、缘觉。

　　以能表喻的僧伽——具声闻缘觉身份者来表示所表意义的僧伽——具声闻缘觉名称者。

　　癸一(声闻)分二：一、向；二、果。

　　子一、向：

　　诸钝根利根。

　　钝根者是指随信行者，利根者是随法行者。

　　子二(果)分二：一、初果；二、胜果。

　　丑一、初果：

　　信见至…

　　初果分为信解与见至两种。

　　丑二(胜果)分三：一、预流胜果；二、一来胜果；三、不还胜果。

　　寅一、预流胜果：

　　…家家。

　　(预流胜果)有人家家生与天家家两种。

　　寅二、一来胜果：

　　一间…

　　一来胜果就是一生一间圣者。

　　寅三(不还胜果)分三：一、定趋色界；二、定趋无色界；三、此外补特伽罗。

　　卯一(定趋色界)分二：一、总定趋色界；二、分别上流。

　　辰一、总定趋色界：

　　…中生般，行无行…

　　(此种不还圣者)分为中有般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃四种。

　　辰二(分别上流)分二：一、趋色究竟；二、终趋有顶。

　　巳一、趋色…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…