..續本文上一頁體及分支的十叁種法，這十叁法的數目與順序是固定的。

　　第七、能表示刹那加行的四法：

　　刹那證菩提，由相分四種。

　　(六十叁)非異熟刹那加行：廣大方便的福德資糧達到究竟的現觀，即是非異熟刹那加行。

　　(六十四)異熟刹那加行：甚深智慧的智慧資糧達到究竟的現觀，即是異熟刹那加行。

　　(六十五)無相刹那加行：修行對境等性雙運達到究竟的現觀，即是無相刹那加行。

　　(六十六)無二刹那加行：有境無二取的加行達到究竟的現觀，即是無二刹那加行。

　　以上由反體法相而分的這所有法，是能表示頓然修行叁智究竟行相的刹那現觀本體及分支的四種法，這四法的數目與順序是固定的。

　　第八、能表示法身的四法：

　　自性受用身 ，如是余化身，

　　法身並事業，四相正宣說。

　　(六十七)本性身：具足究竟自利斷證叁種特征的法性，即是本性身。

　　(六十八)報身：具五決定他利究竟的色身，即是圓滿受用身。

　　(六十九)化身：具五種特點種種調衆幻化，即是化身。

　　(七十)法身：以方便調伏所化衆生的事業不間斷——果位法身事業。

　　以上這些是能表示所得究竟果法身之現觀本體及分支的四法，這四法的數目與順序是固定的。這是本論頌詞直接宣說的意義，也符合聖解脫部等印藏諸位大智者的密意。還有承許自性身、報身、法身及化身四身是能表示法身的四法，這顯然是獅子賢等印藏多數論師的觀點。本論頌詞的字面意思：“法性自性身、圓滿受用身以及除此之外的化身這叁身是能表示第八品法身的法，再加上事業，共有四法。”這是直接明確宣說的，所以其他講法是本論頌詞暗示的無上密意。

　　丙二(廣說彼之分類)分叁：一、別說對境叁智法相——叁智；二、略說彼相加行——四加行；叁、廣說所得果之功德——法身。

　　丁一(別說對境叁智法相——叁智)分叁：一、相無生之現觀遍智；二、道無相之現觀道智；叁、基無我之現觀基智。

　　第一品　遍智

　　戊一(相無生之現觀遍智)分叁：一、宣說意樂發大菩提心；二、宣說加行遍智道之分支；叁、宣說本體實修之現觀。

　　己一(宣說意樂發大菩提心 )分二：一、以法相略說本體；二、以比喻廣說事相。

　　庚一(以法相略說本體)分二：一、真實宣說；二、對應佛經。

　　辛一、真實宣說：

　　發心爲利他，求正等菩提。

　　意樂發菩提心的法相：具有二利的殊勝方便智慧，也就是說以悲心的方便爲利他，以智慧欲求真實圓滿菩提。

　　辛二、對應佛經：

　　彼彼如經中，略廣門宣說。

　　剛剛講的悲心所爲——利他；智慧所求——菩提，這是依照《般若經》中所說，從法相的角度簡略說明及以比喻廣說事相。到底是怎樣的呢？略說本體，《般若經》中雲：“舍利子，菩薩大菩薩欲求得一切法一切相正等正覺者當學修此智慧波羅蜜多。”這是講菩提。又雲：“菩薩大菩薩欲求將十方刹土所有恒河沙數世界中所有衆生悉皆安置于無余涅槃果位，當學修般若波羅蜜多。”這是講利他。這以上是從法相的角度略說具二利的發心。此經又雲：“舍利子，大菩薩以不住之方式安住對境，不緣所施、施者、受者之故以全無所施之方式修行布施波羅蜜多……，菩提的事相是布施等以及令具有悭吝之衆生布施直至令邪慧者獲得圓滿智慧等等。利他的事相即令衆生布施等(等字包括其余五度)，其中詳細闡述了這種道理。

　　如此位居七十義之首的發心對應佛經就成了首句點睛修飾，以此爲例，所有七十義都是依照經的密意而宣說，並不是自我杜撰來講的。如是宣說的必要，也是爲了通達必須依靠對此教恭敬而以佛語作爲正量，斷除惡尋思的自我杜撰。

　　庚二、以比喻廣說事相：

　　如地金月火，藏寶源大海，

　　金剛山藥友，如意寶日歌，

　　王庫及大路，車乘與泉水，

　　雅聲河流雲，分二十二種。

　　1、與欲樂助伴相應的發心作爲善法功德的所依——欲樂如地之發心。

　　2、與意樂助伴相應的發心直至菩提之前不會變異——意樂如金之發心。

　　3、與增上清淨意樂助伴相應的發心使善法日益增上——增上意樂如月之發心。

　　4、與加行助伴相應的發心能夠焚燒障礙之薪——加行如火之發心。

　　5、與施舍助伴相應的發心能滿足衆生的願望——布施如寶藏之發心。

　　6、與持戒助伴相應的發心作爲一切功德的來源——戒如寶源之發心。

　　7、與安忍助伴相應的發心，終究不被損害所亂——安忍如大海之發心。

　　8、與精進助伴相應的發心堅定不退而樂于善法——精進如金剛之發心。

　　9、與靜慮助伴相應的發心，不被散亂所動——靜慮如山王之發心。

　　10、與智慧助伴相應的發心能消除二障之疾——智慧如藥之發心。

　　11、與善巧方便助伴相應的發心，以方便成辦他利——善巧如友之發心。

　　12、與願助伴相應的發心能成就所欲之果——願如摩尼寶珠之發心。

　　13、與力助伴相應的發心能成熟所化衆生——力如日輪之發心。

　　14、與本智助伴相應的發心，以正法能使所化有情生起希求心——智如歌聲之發心。

　　15、與神通助伴相應的發心能夠成辦廣大他利——神通如王之發心。

　　16、與二資糧助伴相應的發心具足多種善資——二資如庫之發心。

　　17、與菩提分法助伴相應的發心是一切聖者必經之路——菩提分法如大路之發心。

　　18、與方便智慧助伴相應的發心能不住有寂——方便智慧如車乘之發心。

　　19、與總持辯才助伴相應的發心，法句法義無有窮盡——總持辯才如泉水之發心。

　　20、與法筵助伴相應的發心，以妙音傳演四法印——法筵如雅聲之發心。

　　21、與唯一行道助伴相應的發心，趨向究竟一乘——唯一行道如河流之發心。

　　22、與法身助伴相應的發心，示現種種事業——如雲之發心。

　　我們要明確，以上以二十二種比喻助伴的分類歸納了從勝解行資糧道加行道的發心直至盡斷諸障佛地之發心的所有事相。其中，前叁種發心依次對應小、中、大資糧道；第四加行如火之發心對應加行道，隨後與十波羅蜜多相應的發心依次對應十地，接下來的五種發心在叁清淨地之道中具有，最後叁種發心在佛地的加行、正行與後行中具有。這是一種承認方式。還有承許二十二種發心全部是有學道中具有，《經莊嚴論》等論典的密意是指因之發心。所以，一定要通達所有大經大論中出現的這兩種觀點。

　　己二(宣說加行遍智道之分支)分叁：一、實修法之教授；二、教義道加行之抉擇支；叁、修行所依之種姓。

　　庚一(實修法之教授 )分二：一、總說；二、別說難以通達之僧寶。

　　辛一(總說)分二：一、本體實修法之殊勝教授；二、如是宣說之攝義。

　　壬一(本體實修法之殊勝教授)分叁：一、修行本體殊勝方便智慧之教授；二、修行分支法圓滿之教授；叁、修行基礎道正行之教授。

　　癸一、修行本體殊勝方便智慧之教授：

　　修行及…

　　1、教誡不離開所知現空二谛之行相的修行本體而修持方便智慧雙運之道，即是修行教授。

　　癸二(修行分支法圓滿之教授)分叁：一、道所緣之教授；二、道所依之教授；叁、道助伴之教授。

　　子一、道所緣之教授：

　　…諸谛。

　　2、教誡緣取修行的所緣道相共不共所緣境的四谛，即是所緣教授。

　　子二、道所依之教授：

　　佛陀等叁寶。

　　3、教誡皈依一切道的依處佛陀等叁寶——所依教授。

　　子叁(道助伴之教授)分二：一、除違緣之助伴；二、成順緣之助伴。

　　醜一、除違緣之助伴：

　　不耽著不疲，周遍攝持道。

　　4、作爲初始入道之違緣——同惡懶惰的對治就是不耽著的精進教授。

　　5、作爲中間修道之違緣懈怠懶惰的對治就是永不疲倦的精進教授。

　　6、作爲最後道得以究竟之違緣——自輕淩懈怠的對治就是受持正道的精進教授。

　　醜二、成順緣之助伴：

　　五眼六通德。

　　7、教誡修行道的不共助緣五眼——五眼教授。

　　8、教誡生起、成就共同助伴六通——六通教授。

　　癸叁、修行基礎道正行之教授：

　　見道並修道。

　　9、前所未見的實相義得以現見——見道教授。

　　10、已見實相的意義反複加以修行，在相續中生起——修道教授。

　　壬二、如是宣說之攝義：

　　應知此即是，十教授體性。

　　我們應當了知，以上十種教授數目與順序是固定的體性。

　　關于教授與隨教授的差別，盡管承許能獲得前所未得的道法稱爲教授；能使已經獲得的道法更爲殊勝，是隨教授，然而解脫部論師卻恰恰相反來講解這兩者。

　　如此教授的界限：對聽者來說，安立爲從小資糧道直至十地末際之間；而作爲講者，主要是佛地，而對一般講授者而言，安立爲從資糧道開始。

　　辛二(別說難以通達之僧寶)分二：一、真說；二、攝義。

　　壬一(真說)分二：一、聲聞；二、緣覺。

　　以能表喻的僧伽——具聲聞緣覺身份者來表示所表意義的僧伽——具聲聞緣覺名稱者。

　　癸一(聲聞)分二：一、向；二、果。

　　子一、向：

　　諸鈍根利根。

　　鈍根者是指隨信行者，利根者是隨法行者。

　　子二(果)分二：一、初果；二、勝果。

　　醜一、初果：

　　信見至…

　　初果分爲信解與見至兩種。

　　醜二(勝果)分叁：一、預流勝果；二、一來勝果；叁、不還勝果。

　　寅一、預流勝果：

　　…家家。

　　(預流勝果)有人家家生與天家家兩種。

　　寅二、一來勝果：

　　一間…

　　一來勝果就是一生一間聖者。

　　寅叁(不還勝果)分叁：一、定趨色界；二、定趨無色界；叁、此外補特伽羅。

　　卯一(定趨色界)分二：一、總定趨色界；二、分別上流。

　　辰一、總定趨色界：

　　…中生般，行無行…

　　(此種不還聖者)分爲中有般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃四種。

　　辰二(分別上流)分二：一、趨色究竟；二、終趨有頂。

　　巳一、趨色…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…