..续本文上一页叙的因缘五圆满而已。
印藏的各位智者作了上面两种解释。
通过如此对三智礼赞也就礼赞了它所包含的八种现观，所以才对三智进行礼赞。关于此等详细内容，当参阅《现观庄严论义释·弥勒密意庄严论》 。
丙二、说能诠论之必要而立誓造论：
大师于此说，一切相智道，
非余所能领，于十法行性，
经义住正念，具慧者能见，
为令易解故，是造论所为。
我等大师佛陀在此了义经藏中用优美的能诠词句宣说所诠深义一切种智之道及果的隐义，极其甚深，难以通达，并不是不具备窍诀的其他人所能领受的，对于能诠论具有般若十法行之经的密意及所诠义具有般若八事七十义之体性的道果所有意义，具足寻求甚深般的正知正念、拥有智慧这三种特征的人才能现见、证悟，为此作者立誓造这部解释密意的论典。
必要之差别：就是为了让人轻而易举通达经的一切甚深隐义，这就是造此论的必要。本论直叙的密意，圣解脱部论师也是结合造论的必要来解释，狮子贤论师则结合此论暗示的必要等四法加以阐明。不单单是这里，在以下行文中也可以了知这一点，因为《明义疏》 中主要是将颂词的直叙与暗示结合起来宣说。
乙二(所造论体之自性)分三：一、略说现观之自性；二、广说彼之分类；三、如是宣说之摄义。
丙一(略说现观之自性)分二：一、以八种现观略说论体；二、以七十义略说分支。
丁一、以八种现观略说论体：
般若波罗蜜，以八事正说，
遍相智道智，次一切智性。
一切相现观，至顶及渐次，
刹那证菩提，及法身为八。
关于所讲的般若波罗蜜多，以所诠现观八事来阐述《般若经》中所说真实隐义的道理。八事到底是什么呢？
一、遍智：相无愿的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是遍智；
二、道智：道无相的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是道智。
三、基智：基无我的智慧、具有殊胜方便智慧的现观是基智。相似基智只具足其中的“基无我”这一法相，以此为例，其余的内容也要这样分析类别。
四、正等加行：圆满修行三智的一切现观叫正等加行。
五、顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。
六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。
七、刹那加行：顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。
八：法身：所得果的功德究竟的现观就是法身。
总共有以上八种现观。
丁二、以七十义略说分支：
按照略说论体的次第，八种现观当中，
第一、遍智：能代表遍智的十法：
发心与教授，四种抉择分，
正行之所依，谓法界自性，
诸所缘所为，甲铠趣入事，
资粮及出生，是佛遍相智。
(一)发心：具足二利的殊胜方便智慧即是发心。
(二)教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。
(三)抉择支：具备大乘见道加行五种特法是四种抉择分。
(四)修行所依：修行的所依即是心的实相种姓(也就是法界自性)。
(五)修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。
(六)修行所为：究竟修行的不共所修法即是修行所为。
(七)披甲修行：具有方便智慧双运的意乐修行六度为披甲修行。
(八)趋入修行：悟入所入境道果圆满的大乘即是趋入修行。
(九)资粮修行：修学加行二资粮双运道为资粮修行。
(十)定生修行 ：必定获得了知所成断证圆满为无生的智慧即是定生修行。
以上这些是能表示一切能仁王圆满佛陀为利他所转*轮的不共增上缘——了知一切法为无生的遍智现观本体及分支的十法。这十法的数目与次序是固定的。
第二、能表示道智的十一法：
令其隐暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大胜利见道，
作用及胜解，赞事并称扬，
回向与随喜，无上作意等，
修行最清净 ，是名为修道，
如是说聪智，菩萨之道智 。
(十一)道智支分：能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。
(十二)弟子声闻道：了知共同声闻道无缘，是声闻弟子道智。
(十三)麟喻独觉道：了知所知独觉道为无生，是麟喻独觉道智。
(十四)见道道智：现见不共大利益菩萨道为无缘的现观即是菩萨见道道智。
(十五)修道功用：大乘修道的殊胜作用即是修道功用。
(十六)胜解修道：具有殊胜信解的修道后得智慧是胜解修道。
(十七)胜解修道功德：在自利胜解位赞说功德，在二利胜解位如理恭敬，在他利胜解位高度称扬，也就是胜解修道功德。
(十八)回向修道：具有殊胜回向的修道后得智慧即是回向修道。
(十九)随喜修道：具有殊胜随喜的修道后得智慧即是随喜修道。
(二十)修行修道：大乘修道(无上作意等)殊胜无间道智慧即是修行修道。
(二十一)清净修道：大乘修道解脱道智慧即是清净修道。
以上这些是能表示一切有聪明才智的菩萨成办利他不共增上缘——了知具三种姓之一切道为无生的道智现观本体及分支的十一法，这十一法的数目与次序是固定的。
第三、能表示基智的九法：
智不住诸有，悲不滞涅槃，
非方便则远，方便即非遥，
所治能治品，加行平等性，
声闻等见道，一切智如是。
(二十二)智不住生死基智：以证悟二无我的智慧寂灭有边，也就是智不住生死基智。
(二十三)悲不住涅槃基智：以方便大悲力寂灭寂边，即是悲不住涅槃基智。
(二十四)远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即是远基智。
(二十五)近基智：具有殊胜方便智慧的方便基智，即是近基智。
(二十六)所治基智：耽著基成为所断的本体，即是所治基智。
(二十七)作为基无我的现观对治之本体，即是能治基智。
(二十八)基智加行：遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。
(二十九)基智加行平等性：成为基智加行相的特点——基智加行平等性。
(三十)基智见道：现见基无我离边实相的智慧——基智见道。
以上这些承许是能表示一切声闻等被引入寂灭的不共增上缘也就是了知基的一切法为人我无生以及所取能取法之无生共不共基智现观本体及分支的九法，这九种法数目与次第是固定的。
第四、能表示正等加行的十一法：
行相诸加行，德失及性相，
顺解脱抉择，有学不退众，
有寂静平等，无上清净刹，
满证一切相，此具善方便。
(三十一)加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即是加行相。
(三十二)加行：具有殊胜方便智慧道的修行，即是加行。
(三十三)加行功德：修行加行所得之果的法，即是加行功德。
(三十四)加行过失：障碍加行的所断之法，即是加行过失。
(三十五)加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。
(三十六)大乘顺解脱分：具有方便智慧的随解脱分资粮道，即是顺解脱分。
(三十七)大乘顺抉择分：具足殊胜二利的随抉择分，即是顺抉择分。
(三十八)不学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即是有学不还。
(三十九)生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即是生死涅槃平等加行。
(四十)清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即是清净刹土加行。
(四十一)方便善巧加行：依善巧方便获得自在的资粮修行二利——方便善巧加行。
以上这些法是能表示圆满修行三智之正等加行本体及分支的十一法，这十一法数目与次第是固定的。
第五、能表示顶加行的八法：
此相及增长，坚稳心遍住，
见道修道中，各有四分别。
四种能对治，无间三摩地，
并诸邪执著，是为顶现观。
(四十二)暖顶加行：获得暖相之明的暖位(智慧)，即是暖顶加行。
(四十三)顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即是顶顶加行。
(四十四)忍顶加行：方便智慧的证悟忍与稳固忍的智慧，即是忍顶加行。
(四十五)世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。
(四十六)见道顶加行：遍计见断的殊胜对治，即是见道顶加行。
(四十七)修道顶加行：俱生修断的殊胜对治，即是修道顶加行。
(四十八)无间顶加行：遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即是无间顶加行。
(四十九)应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。
以上这些法是能表示略修达到极点的顶现观本体及分支的八法，这八法的数目与次第是固定的。
第六、能表示渐次加行的十三法：
渐次现观中，有十三种法。
(五十)布施加行：具足四法 的殊胜舍心，即是布施加行。
(五十一)持戒加行：具足四法的殊胜断心，即是持戒加行。
(五十二)安忍加行：具足四法的殊胜不乱之心，即是安忍加行。
(五十三)精进加行：具足四法的殊胜乐善之心，即是精进加行。
(五十四)静虑加行：具足四法的殊胜寂止等持，即是静虑加行。
(五十五)智慧加行：具足四法的殊胜胜观证悟，即是智慧加行。
以上是后得广大六波罗蜜多所摄的渐次加行。
(五十六)随念佛加行：忆念道之最胜导师的因——佛陀，即是随念佛加行。
(五十七)随念法加行：忆念道之圆满本体的因——善法，即是随念法加行。
(五十八)随念僧加行：忆念道之清净助伴的因——圣众，即是随念僧加行。
(五十九)随念戒加行：忆念道之清净身体所依的根本——戒律，即是随念戒加行。
(六十)随念施加行：忆念道之圆满顺缘的因——布施，即是随念施加行。
(六十一)随念天：忆念道之最胜助缘——天尊，即是随念天加行。
以上是六种随念助缘渐次加行。
(六十二)无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即是无实性智渐次加行。
以上所有这些是能表示渐次修行三智行相的渐次现观本…
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