..续本文上一页——俱生分别分二：
壬一、宣说所取法之分别分二：
癸一、宣说趋入所取分别分三：
子一、本体：
子二、分类分二：
丑一、于所入境大乘之教法分别方式：
丑二、于所入境大乘之证法分别方式分二：
寅一、于所断过失法分别方式：
寅二、于所取功德法分别方式分二：
卯一、于胜义空性之殊胜功德分别方式：
卯二、于名言显现殊胜功德分别方式：
子三、摄义：
癸二、宣说舍弃所取分别分三：
子一、本体：
子二、分类分五：
丑一、于所遣小乘资粮道法分别方式：
丑二、于加行道法分别方式：
丑三、于见道法分别方式：
丑四、于修道法分别方式：
丑五、于无学道法分别方式：
子三、摄义：
壬二、宣说能取补特伽罗之分别分二：
癸一、宣说实有能取分别分三：
子一、本体：
子二、分类分四：
丑一、于基见之差别补特伽罗分别：
丑二、于道修之差别补特伽罗分别：
丑三、于所得果之差别补特伽罗分别：
丑四、于所为行之差别补特伽罗分别：
子三、摄义：
癸二、宣说假有能取分别分三：
子一、本体：
子二、分类分二：
丑一、于所断障分类愚昧不知之补特伽罗分别：
丑二、于对治般若道愚昧不知之补特伽罗分别分二：
寅一、于有境般若愚昧不知之补特伽罗分别：
寅二、于对境基道果愚昧不知之补特伽罗分别分三：
卯一、于基愚昧不知之所依补特伽罗分别：
卯二、于道愚昧不知之所依补特伽罗分别：
卯三、于果愚昧不知之所依补特伽罗分别：
子三、摄义：
辛三、宣说如是断证圆满之功德：
庚四、无间顶加行分三：
辛一、宣说本体止观双运等持分二：
壬一、因福德无量无间道之自性：
壬二、本体止观双运究竟之智慧：
辛二、广说彼特点之分类分三：
壬一、宣说所缘之特点——无戏平等之真如：
壬二、宣说增上缘之特点——寂止正念相续之等持：
壬三、宣说行相之特点——息灭相执之胜观智慧：
辛三、遣诤分三：
壬一、略说辩论之本体：
壬二、广说分类分三：
癸一、总辩论：
癸二、别辩论分二：
子一、辩论对境基道果之所缘：
子二、辩论有境三智相：
癸三、摄义辩论：
壬三、摄义：
戊二、宣说次第与同时修之道次第分二：
己一、分位道次第之渐次现观加行分三：
庚一、后得具广大六度之渐次加行分二：
辛一、真实宣说：
辛二、宣说道之助伴六随念之修法：
庚二、入定甚深无实性智渐次加行：
庚三、摄义：
己二、究竟道顿时之刹那现观加行分四：
庚一、广大方便之资粮非异熟刹那分二：
辛一、宣说真实本体：
辛二、宣说能表之比喻：
庚二、甚深智慧之资粮异熟刹那：
庚三、对境等性无相刹那：
庚四、有境无现无二刹那：
丁三、广说所得果之功德——法身分三：
戊一、意法身及功德分三：
己一：总说具三特点法身之本体：
己二、广说意法身之功德分二：
庚一、总功德：
庚二、别功德分二：
辛一、无染之差别：
辛二、愿智之差别：
己三、说明其力功德恒常周遍任运分三：
庚一、本体无勤任运自成之功德分二：
辛一、真实宣说：
辛二、遣诤：
庚二、行相广大周遍方际之功德：
庚三、时间无尽恒常之功德：
戊二、所依报身及相好分二：
己一、总说具五决定之报身本体：
己二、广说相好功德分二：
庚一、宣说差别基相之功德分二：
辛一、宣说果相之功德分二：
壬一、三类十相：
壬二、二相：
辛二、宣说能成之因分二：
壬一、总说：
壬二、因之差别：
庚二、宣说差别法随好之功德：
戊三、行为化身及事业分二：
己一、认清具五特点化身之本体：
己二、广说事业之功德分三：
庚一、略说本体：
庚二、广说分类分三：
辛一、安置于道之所依：
辛二、安置于道之本体分四：
壬一、安置于资粮道：
壬二、安置于加行道：
壬三、安置于见道：
壬四、安置于修道分二：
癸一、安置于不清净七地：
癸二、安置于清净三地分三：
子一、安置于八地：
子二、安置于九地：
子三、安置于十地分二：
丑一、安置于总特点分三：
寅一、安置于有学清净圆满成熟究竟之特点：
寅二、安置彼地功德法获得自在之特点：
寅三、安置于彼地道果之法中：
丑二、安置于最后有者之特点：
辛三、安置于道之果位中：
庚三、摄义：
丙三、如是宣说之摄义分二：
丁一、摄为六种现观：
丁二、摄为三种现观：
乙三、造论圆满尾义：
甲四、末义译跋：
现观庄严论释
——弥勒言教
哦巴活佛 著
堪布索达吉 译
那莫玛匝西日意！
顶礼文殊菩萨！
四圣之母三智大汪洋，
四种精进加行幻变中，
诞生法身圆满之坛城，
能仁胜王日亲顶上胜！
开显一切圆满般若经，
以及注疏窍诀之明镜，
庄严光芒善说恩赐我，
至尊怙主弥勒恒救护！
此中领受无数刹土佛，
佛子勇识会众屡屡宣，
甚深隐义幻化之现观，
善缘智士欢喜供云增。
殊胜本师释迦佛的无垢教第二转*轮所有般若经藏的密意，决定有两种次第，一是基道果的一切法凭借一百通用词 直接阐示为无我空性之实相、三解脱之自性的直叙空性次第；二是证悟它的有境——基道的一切法证悟为无我之现观三智自性以一百通用词隐义之形式存在的隐义现观次第。
其中，这里讲的无误圆满解释隐义现观次第的大论典——此《现观庄严论》，分为论名、译礼、论义与末义四个方面。
甲一、论名：
梵语：阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨哆啰
藏语：希绕街帕曰得谢木波满纳哥达木就问巴到哥波剑及下娃
汉语：般若波罗蜜多窍诀论——现观庄严
两种语言对照：阿毗：现；三昧耶：观(或证)；阿朗迦罗：庄严；那摩：所谓；般若：智慧；波罗蜜多：到彼岸；邬拔提沙：窍诀；奢萨哆啰：论。
论名的意义：这部论典是能轻易通达所说根本经和能诠论般若波罗蜜多经藏密意的窍诀论，它堪为开显所诠义道般若与果般若所包含之隐义现观次第的庄严。
甲二、译礼：
敬礼一切佛菩萨！
在所有佛陀出有坏及一切佛子菩萨众前恭敬顶礼，这是译师遵照国王规定而作的译礼。
甲三(论义)分三：一、宣说入造论之分支；二、所造论体之自性；三、造论圆满之尾义。
乙一(宣说入造论之分支)分二：一、说所诠般若之殊胜性而礼赞；二、说能诠论之必要而立誓造论。
丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞：
求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，
诸乐饶益众生者，道智令成世间利。
诸佛由具种相智，宣此种种众相法，
具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼。
如是礼赞偈颂的意义结合契经的因缘 ，通过宣说成为其隐义三智的功德而对堪为四圣者之母的般若顶礼。到底是怎样的呢？经藏直接宣说的因缘是以五圆满的方式加以说明。举例来说：“如是我闻，一时……”是指时间圆满，在宣讲所有般若经藏的某时。“于王舍城、灵鹫山等处，五千比丘俱……”这是说明眷属圆满。“迦叶等共同声闻四众眷属、具足漏永尽等声闻十五种功德超胜特法的阿罗汉，百千俱胝那由他大菩萨俱……”，这是讲贤护等不共菩萨僧众以及具足总持、神通等菩萨功德超胜特法的大乘圣者。“在大众眷属中央，世尊于狮子坐垫上双足跏趺，身体端直……”这是说明本师圆满，即导师能仁王。佛陀讲法的殊胜性，以意教诫神变入定于等持王、狮子游舞等持等所有等持当中；以身神境神变而显示所有身相；以语记说神变使讲说从波罗蜜多、般若入手之法门的光芒普照十方。佛陀就是具足这种特法、通过这样的方式转了《十七母子般若》等属于般若的*轮，这是法圆满。
如此以五圆满而宣说的隐义中，以四众眷属所包括的一切声闻、缘觉的身份，依靠基智的方便而获得漏永尽等寂灭特点的果位。作者正是考虑到这一点，才以第一句“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭”来讲基智的特点。十地所包括的诸位菩萨身份依靠道智方便而获得以总持、神通等成办世间利益之特点的果位。作者正是考虑这一点，才以第二句“诸乐饶益众生者，道智令成世间利”来讲道智的特点。三时所包括的一切能仁佛陀身份，依靠遍智的增上缘方便获得凭借三种神变从波罗蜜多及般若入手宣说所诠义的一切种智及能诠经藏各种次第之语特点的果位。作者考虑到这一点，以第三句“诸佛由具种相智，宣此种种众相法”来讲遍智的特点。以上三智所包含的般若堪为自子四圣之母，因此以第四句“具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼”归纳要义而对般若进行礼赞。可见，证悟供养对境般若的本体实相无自性的智慧堪为自子圣者之母。
分类：即四圣子之母有三智。具体来说，所有寻求自我寂灭的声闻依靠证悟一切基为人无我以及在此基础上证悟所取无自性的基智方便而被引入声闻缘觉二种寂灭果位，这是基智。利益众生的一切菩萨依靠证悟一切道为无缘的道智方便而获得能成办一切世间利益的果位，这就是道智。所有圆满正等觉能仁依靠真实具足证悟一切种相无生的遍智方便而证得以种种能诠经藏次第宣说所诠遍智之方便的果位，这就是遍智。正由于堪为以上自子四圣之母的缘故，才对声闻、菩萨众，尤其是三时诸佛之母——般若波罗蜜多进行顶礼。
这以上是礼赞句。
本颂的直叙即是对经的隐义深密四圣子之母——三智礼赞。
此外，将“具为声缘菩萨佛”加在佛陀的特法当中，解释成对具有这样眷属的佛陀之母作礼赞。所以，字面意思只不过是结合经中直…
《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…