..續本文上一頁——俱生分別分二：
壬一、宣說所取法之分別分二：
癸一、宣說趨入所取分別分叁：
子一、本體：
子二、分類分二：
醜一、于所入境大乘之教法分別方式：
醜二、于所入境大乘之證法分別方式分二：
寅一、于所斷過失法分別方式：
寅二、于所取功德法分別方式分二：
卯一、于勝義空性之殊勝功德分別方式：
卯二、于名言顯現殊勝功德分別方式：
子叁、攝義：
癸二、宣說舍棄所取分別分叁：
子一、本體：
子二、分類分五：
醜一、于所遣小乘資糧道法分別方式：
醜二、于加行道法分別方式：
醜叁、于見道法分別方式：
醜四、于修道法分別方式：
醜五、于無學道法分別方式：
子叁、攝義：
壬二、宣說能取補特伽羅之分別分二：
癸一、宣說實有能取分別分叁：
子一、本體：
子二、分類分四：
醜一、于基見之差別補特伽羅分別：
醜二、于道修之差別補特伽羅分別：
醜叁、于所得果之差別補特伽羅分別：
醜四、于所爲行之差別補特伽羅分別：
子叁、攝義：
癸二、宣說假有能取分別分叁：
子一、本體：
子二、分類分二：
醜一、于所斷障分類愚昧不知之補特伽羅分別：
醜二、于對治般若道愚昧不知之補特伽羅分別分二：
寅一、于有境般若愚昧不知之補特伽羅分別：
寅二、于對境基道果愚昧不知之補特伽羅分別分叁：
卯一、于基愚昧不知之所依補特伽羅分別：
卯二、于道愚昧不知之所依補特伽羅分別：
卯叁、于果愚昧不知之所依補特伽羅分別：
子叁、攝義：
辛叁、宣說如是斷證圓滿之功德：
庚四、無間頂加行分叁：
辛一、宣說本體止觀雙運等持分二：
壬一、因福德無量無間道之自性：
壬二、本體止觀雙運究竟之智慧：
辛二、廣說彼特點之分類分叁：
壬一、宣說所緣之特點——無戲平等之真如：
壬二、宣說增上緣之特點——寂止正念相續之等持：
壬叁、宣說行相之特點——息滅相執之勝觀智慧：
辛叁、遣诤分叁：
壬一、略說辯論之本體：
壬二、廣說分類分叁：
癸一、總辯論：
癸二、別辯論分二：
子一、辯論對境基道果之所緣：
子二、辯論有境叁智相：
癸叁、攝義辯論：
壬叁、攝義：
戊二、宣說次第與同時修之道次第分二：
己一、分位道次第之漸次現觀加行分叁：
庚一、後得具廣大六度之漸次加行分二：
辛一、真實宣說：
辛二、宣說道之助伴六隨念之修法：
庚二、入定甚深無實性智漸次加行：
庚叁、攝義：
己二、究竟道頓時之刹那現觀加行分四：
庚一、廣大方便之資糧非異熟刹那分二：
辛一、宣說真實本體：
辛二、宣說能表之比喻：
庚二、甚深智慧之資糧異熟刹那：
庚叁、對境等性無相刹那：
庚四、有境無現無二刹那：
丁叁、廣說所得果之功德——法身分叁：
戊一、意法身及功德分叁：
己一：總說具叁特點法身之本體：
己二、廣說意法身之功德分二：
庚一、總功德：
庚二、別功德分二：
辛一、無染之差別：
辛二、願智之差別：
己叁、說明其力功德恒常周遍任運分叁：
庚一、本體無勤任運自成之功德分二：
辛一、真實宣說：
辛二、遣诤：
庚二、行相廣大周遍方際之功德：
庚叁、時間無盡恒常之功德：
戊二、所依報身及相好分二：
己一、總說具五決定之報身本體：
己二、廣說相好功德分二：
庚一、宣說差別基相之功德分二：
辛一、宣說果相之功德分二：
壬一、叁類十相：
壬二、二相：
辛二、宣說能成之因分二：
壬一、總說：
壬二、因之差別：
庚二、宣說差別法隨好之功德：
戊叁、行爲化身及事業分二：
己一、認清具五特點化身之本體：
己二、廣說事業之功德分叁：
庚一、略說本體：
庚二、廣說分類分叁：
辛一、安置于道之所依：
辛二、安置于道之本體分四：
壬一、安置于資糧道：
壬二、安置于加行道：
壬叁、安置于見道：
壬四、安置于修道分二：
癸一、安置于不清淨七地：
癸二、安置于清淨叁地分叁：
子一、安置于八地：
子二、安置于九地：
子叁、安置于十地分二：
醜一、安置于總特點分叁：
寅一、安置于有學清淨圓滿成熟究竟之特點：
寅二、安置彼地功德法獲得自在之特點：
寅叁、安置于彼地道果之法中：
醜二、安置于最後有者之特點：
辛叁、安置于道之果位中：
庚叁、攝義：
丙叁、如是宣說之攝義分二：
丁一、攝爲六種現觀：
丁二、攝爲叁種現觀：
乙叁、造論圓滿尾義：
甲四、末義譯跋：
現觀莊嚴論釋
——彌勒言教
哦巴活佛 著
堪布索達吉 譯
那莫瑪匝西日意！
頂禮文殊菩薩！
四聖之母叁智大汪洋，
四種精進加行幻變中，
誕生法身圓滿之壇城，
能仁勝王日親頂上勝！
開顯一切圓滿般若經，
以及注疏竅訣之明鏡，
莊嚴光芒善說恩賜我，
至尊怙主彌勒恒救護！
此中領受無數刹土佛，
佛子勇識會衆屢屢宣，
甚深隱義幻化之現觀，
善緣智士歡喜供雲增。
殊勝本師釋迦佛的無垢教第二轉*輪所有般若經藏的密意，決定有兩種次第，一是基道果的一切法憑借一百通用詞 直接闡示爲無我空性之實相、叁解脫之自性的直敘空性次第；二是證悟它的有境——基道的一切法證悟爲無我之現觀叁智自性以一百通用詞隱義之形式存在的隱義現觀次第。
其中，這裏講的無誤圓滿解釋隱義現觀次第的大論典——此《現觀莊嚴論》，分爲論名、譯禮、論義與末義四個方面。
甲一、論名：
梵語：阿毗叁昧耶阿朗迦羅那摩般若波羅蜜多邬拔提沙奢薩哆啰
藏語：希繞街帕曰得謝木波滿納哥達木就問巴到哥波劍及下娃
漢語：般若波羅蜜多竅訣論——現觀莊嚴
兩種語言對照：阿毗：現；叁昧耶：觀(或證)；阿朗迦羅：莊嚴；那摩：所謂；般若：智慧；波羅蜜多：到彼岸；邬拔提沙：竅訣；奢薩哆啰：論。
論名的意義：這部論典是能輕易通達所說根本經和能诠論般若波羅蜜多經藏密意的竅訣論，它堪爲開顯所诠義道般若與果般若所包含之隱義現觀次第的莊嚴。
甲二、譯禮：
敬禮一切佛菩薩！
在所有佛陀出有壞及一切佛子菩薩衆前恭敬頂禮，這是譯師遵照國王規定而作的譯禮。
甲叁(論義)分叁：一、宣說入造論之分支；二、所造論體之自性；叁、造論圓滿之尾義。
乙一(宣說入造論之分支)分二：一、說所诠般若之殊勝性而禮贊；二、說能诠論之必要而立誓造論。
丙一、說所诠般若之殊勝性而禮贊：
求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅，
諸樂饒益衆生者，道智令成世間利。
諸佛由具種相智，宣此種種衆相法，
具爲聲緣菩薩佛，四聖衆母我敬禮。
如是禮贊偈頌的意義結合契經的因緣 ，通過宣說成爲其隱義叁智的功德而對堪爲四聖者之母的般若頂禮。到底是怎樣的呢？經藏直接宣說的因緣是以五圓滿的方式加以說明。舉例來說：“如是我聞，一時……”是指時間圓滿，在宣講所有般若經藏的某時。“于王舍城、靈鹫山等處，五千比丘俱……”這是說明眷屬圓滿。“迦葉等共同聲聞四衆眷屬、具足漏永盡等聲聞十五種功德超勝特法的阿羅漢，百千俱胝那由他大菩薩俱……”，這是講賢護等不共菩薩僧衆以及具足總持、神通等菩薩功德超勝特法的大乘聖者。“在大衆眷屬中央，世尊于獅子坐墊上雙足跏趺，身體端直……”這是說明本師圓滿，即導師能仁王。佛陀講法的殊勝性，以意教誡神變入定于等持王、獅子遊舞等持等所有等持當中；以身神境神變而顯示所有身相；以語記說神變使講說從波羅蜜多、般若入手之法門的光芒普照十方。佛陀就是具足這種特法、通過這樣的方式轉了《十七母子般若》等屬于般若的*輪，這是法圓滿。
如此以五圓滿而宣說的隱義中，以四衆眷屬所包括的一切聲聞、緣覺的身份，依靠基智的方便而獲得漏永盡等寂滅特點的果位。作者正是考慮到這一點，才以第一句“求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅”來講基智的特點。十地所包括的諸位菩薩身份依靠道智方便而獲得以總持、神通等成辦世間利益之特點的果位。作者正是考慮這一點，才以第二句“諸樂饒益衆生者，道智令成世間利”來講道智的特點。叁時所包括的一切能仁佛陀身份，依靠遍智的增上緣方便獲得憑借叁種神變從波羅蜜多及般若入手宣說所诠義的一切種智及能诠經藏各種次第之語特點的果位。作者考慮到這一點，以第叁句“諸佛由具種相智，宣此種種衆相法”來講遍智的特點。以上叁智所包含的般若堪爲自子四聖之母，因此以第四句“具爲聲緣菩薩佛，四聖衆母我敬禮”歸納要義而對般若進行禮贊。可見，證悟供養對境般若的本體實相無自性的智慧堪爲自子聖者之母。
分類：即四聖子之母有叁智。具體來說，所有尋求自我寂滅的聲聞依靠證悟一切基爲人無我以及在此基礎上證悟所取無自性的基智方便而被引入聲聞緣覺二種寂滅果位，這是基智。利益衆生的一切菩薩依靠證悟一切道爲無緣的道智方便而獲得能成辦一切世間利益的果位，這就是道智。所有圓滿正等覺能仁依靠真實具足證悟一切種相無生的遍智方便而證得以種種能诠經藏次第宣說所诠遍智之方便的果位，這就是遍智。正由于堪爲以上自子四聖之母的緣故，才對聲聞、菩薩衆，尤其是叁時諸佛之母——般若波羅蜜多進行頂禮。
這以上是禮贊句。
本頌的直敘即是對經的隱義深密四聖子之母——叁智禮贊。
此外，將“具爲聲緣菩薩佛”加在佛陀的特法當中，解釋成對具有這樣眷屬的佛陀之母作禮贊。所以，字面意思只不過是結合經中直…
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