..續本文上一頁敘的因緣五圓滿而已。
印藏的各位智者作了上面兩種解釋。
通過如此對叁智禮贊也就禮贊了它所包含的八種現觀，所以才對叁智進行禮贊。關于此等詳細內容，當參閱《現觀莊嚴論義釋·彌勒密意莊嚴論》 。
丙二、說能诠論之必要而立誓造論：
大師于此說，一切相智道，
非余所能領，于十法行性，
經義住正念，具慧者能見，
爲令易解故，是造論所爲。
我等大師佛陀在此了義經藏中用優美的能诠詞句宣說所诠深義一切種智之道及果的隱義，極其甚深，難以通達，並不是不具備竅訣的其他人所能領受的，對于能诠論具有般若十法行之經的密意及所诠義具有般若八事七十義之體性的道果所有意義，具足尋求甚深般的正知正念、擁有智慧這叁種特征的人才能現見、證悟，爲此作者立誓造這部解釋密意的論典。
必要之差別：就是爲了讓人輕而易舉通達經的一切甚深隱義，這就是造此論的必要。本論直敘的密意，聖解脫部論師也是結合造論的必要來解釋，獅子賢論師則結合此論暗示的必要等四法加以闡明。不單單是這裏，在以下行文中也可以了知這一點，因爲《明義疏》 中主要是將頌詞的直敘與暗示結合起來宣說。
乙二(所造論體之自性)分叁：一、略說現觀之自性；二、廣說彼之分類；叁、如是宣說之攝義。
丙一(略說現觀之自性)分二：一、以八種現觀略說論體；二、以七十義略說分支。
丁一、以八種現觀略說論體：
般若波羅蜜，以八事正說，
遍相智道智，次一切智性。
一切相現觀，至頂及漸次，
刹那證菩提，及法身爲八。
關于所講的般若波羅蜜多，以所诠現觀八事來闡述《般若經》中所說真實隱義的道理。八事到底是什麼呢？
一、遍智：相無願的智慧、具有殊勝方便智慧的一切現觀是遍智；
二、道智：道無相的智慧、具有殊勝方便智慧的一切現觀是道智。
叁、基智：基無我的智慧、具有殊勝方便智慧的現觀是基智。相似基智只具足其中的“基無我”這一法相，以此爲例，其余的內容也要這樣分析類別。
四、正等加行：圓滿修行叁智的一切現觀叫正等加行。
五、頂加行：各個修位當中達到極點的現觀叫頂加行。
六、漸次加行：循序漸進修行暫時道相的現觀叫漸次加行。
七、刹那加行：頓時修行究竟道相的現觀叫刹那加行。
八：法身：所得果的功德究竟的現觀就是法身。
總共有以上八種現觀。
丁二、以七十義略說分支：
按照略說論體的次第，八種現觀當中，
第一、遍智：能代表遍智的十法：
發心與教授，四種抉擇分，
正行之所依，謂法界自性，
諸所緣所爲，甲铠趣入事，
資糧及出生，是佛遍相智。
(一)發心：具足二利的殊勝方便智慧即是發心。
(二)教授：傳授真實修行方式的殊勝言教是教授。
(叁)抉擇支：具備大乘見道加行五種特法是四種抉擇分。
(四)修行所依：修行的所依即是心的實相種姓(也就是法界自性)。
(五)修行所緣：作爲取舍所知中所緣的根本爲修行所緣。
(六)修行所爲：究竟修行的不共所修法即是修行所爲。
(七)披甲修行：具有方便智慧雙運的意樂修行六度爲披甲修行。
(八)趨入修行：悟入所入境道果圓滿的大乘即是趨入修行。
(九)資糧修行：修學加行二資糧雙運道爲資糧修行。
(十)定生修行 ：必定獲得了知所成斷證圓滿爲無生的智慧即是定生修行。
以上這些是能表示一切能仁王圓滿佛陀爲利他所轉*輪的不共增上緣——了知一切法爲無生的遍智現觀本體及分支的十法。這十法的數目與次序是固定的。
第二、能表示道智的十一法：
令其隱暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大勝利見道，
作用及勝解，贊事並稱揚，
回向與隨喜，無上作意等，
修行最清淨 ，是名爲修道，
如是說聰智，菩薩之道智 。
(十一)道智支分：能依道智圓滿的殊勝功德是道智支分。
(十二)弟子聲聞道：了知共同聲聞道無緣，是聲聞弟子道智。
(十叁)麟喻獨覺道：了知所知獨覺道爲無生，是麟喻獨覺道智。
(十四)見道道智：現見不共大利益菩薩道爲無緣的現觀即是菩薩見道道智。
(十五)修道功用：大乘修道的殊勝作用即是修道功用。
(十六)勝解修道：具有殊勝信解的修道後得智慧是勝解修道。
(十七)勝解修道功德：在自利勝解位贊說功德，在二利勝解位如理恭敬，在他利勝解位高度稱揚，也就是勝解修道功德。
(十八)回向修道：具有殊勝回向的修道後得智慧即是回向修道。
(十九)隨喜修道：具有殊勝隨喜的修道後得智慧即是隨喜修道。
(二十)修行修道：大乘修道(無上作意等)殊勝無間道智慧即是修行修道。
(二十一)清淨修道：大乘修道解脫道智慧即是清淨修道。
以上這些是能表示一切有聰明才智的菩薩成辦利他不共增上緣——了知具叁種姓之一切道爲無生的道智現觀本體及分支的十一法，這十一法的數目與次序是固定的。
第叁、能表示基智的九法：
智不住諸有，悲不滯涅槃，
非方便則遠，方便即非遙，
所治能治品，加行平等性，
聲聞等見道，一切智如是。
(二十二)智不住生死基智：以證悟二無我的智慧寂滅有邊，也就是智不住生死基智。
(二十叁)悲不住涅槃基智：以方便大悲力寂滅寂邊，即是悲不住涅槃基智。
(二十四)遠基智：不具有方便智慧的非方便基智，即是遠基智。
(二十五)近基智：具有殊勝方便智慧的方便基智，即是近基智。
(二十六)所治基智：耽著基成爲所斷的本體，即是所治基智。
(二十七)作爲基無我的現觀對治之本體，即是能治基智。
(二十八)基智加行：遣除耽著基的殊勝加行——基智加行。
(二十九)基智加行平等性：成爲基智加行相的特點——基智加行平等性。
(叁十)基智見道：現見基無我離邊實相的智慧——基智見道。
以上這些承許是能表示一切聲聞等被引入寂滅的不共增上緣也就是了知基的一切法爲人我無生以及所取能取法之無生共不共基智現觀本體及分支的九法，這九種法數目與次第是固定的。
第四、能表示正等加行的十一法：
行相諸加行，德失及性相，
順解脫抉擇，有學不退衆，
有寂靜平等，無上清淨刹，
滿證一切相，此具善方便。
(叁十一)加行相：證悟基四谛實相之智慧的差別，即是加行相。
(叁十二)加行：具有殊勝方便智慧道的修行，即是加行。
(叁十叁)加行功德：修行加行所得之果的法，即是加行功德。
(叁十四)加行過失：障礙加行的所斷之法，即是加行過失。
(叁十五)加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。
(叁十六)大乘順解脫分：具有方便智慧的隨解脫分資糧道，即是順解脫分。
(叁十七)大乘順抉擇分：具足殊勝二利的隨抉擇分，即是順抉擇分。
(叁十八)不學不還：具有殊勝入定後得之隨圓滿菩提分的不退轉衆，即是有學不還。
(叁十九)生死涅槃平等加行：依靠無分別獲得自在的資糧修行法身，即是生死涅槃平等加行。
(四十)清淨刹土加行：依靠清淨刹土獲得自在的資糧修行色身，即是清淨刹土加行。
(四十一)方便善巧加行：依善巧方便獲得自在的資糧修行二利——方便善巧加行。
以上這些法是能表示圓滿修行叁智之正等加行本體及分支的十一法，這十一法數目與次第是固定的。
第五、能表示頂加行的八法：
此相及增長，堅穩心遍住，
見道修道中，各有四分別。
四種能對治，無間叁摩地，
並諸邪執著，是爲頂現觀。
(四十二)暖頂加行：獲得暖相之明的暖位(智慧)，即是暖頂加行。
(四十叁)頂頂加行：增長之明增上的頂位智慧，即是頂頂加行。
(四十四)忍頂加行：方便智慧的證悟忍與穩固忍的智慧，即是忍頂加行。
(四十五)世第一頂加行：具有見道之殊勝直接因的等持，即是世第一頂加行。
(四十六)見道頂加行：遍計見斷的殊勝對治，即是見道頂加行。
(四十七)修道頂加行：俱生修斷的殊勝對治，即是修道頂加行。
(四十八)無間頂加行：遍智之圓滿直接因的究竟止觀叁摩地，即是無間頂加行。
(四十九)應遣邪行：對證悟甚深二谛之義反駁者，即是應遣邪行。
以上這些法是能表示略修達到極點的頂現觀本體及分支的八法，這八法的數目與次第是固定的。
第六、能表示漸次加行的十叁法：
漸次現觀中，有十叁種法。
(五十)布施加行：具足四法 的殊勝舍心，即是布施加行。
(五十一)持戒加行：具足四法的殊勝斷心，即是持戒加行。
(五十二)安忍加行：具足四法的殊勝不亂之心，即是安忍加行。
(五十叁)精進加行：具足四法的殊勝樂善之心，即是精進加行。
(五十四)靜慮加行：具足四法的殊勝寂止等持，即是靜慮加行。
(五十五)智慧加行：具足四法的殊勝勝觀證悟，即是智慧加行。
以上是後得廣大六波羅蜜多所攝的漸次加行。
(五十六)隨念佛加行：憶念道之最勝導師的因——佛陀，即是隨念佛加行。
(五十七)隨念法加行：憶念道之圓滿本體的因——善法，即是隨念法加行。
(五十八)隨念僧加行：憶念道之清淨助伴的因——聖衆，即是隨念僧加行。
(五十九)隨念戒加行：憶念道之清淨身體所依的根本——戒律，即是隨念戒加行。
(六十)隨念施加行：憶念道之圓滿順緣的因——布施，即是隨念施加行。
(六十一)隨念天：憶念道之最勝助緣——天尊，即是隨念天加行。
以上是六種隨念助緣漸次加行。
(六十二)無實性智次第加行：入定當中證悟無戲本體，即是無實性智漸次加行。
以上所有這些是能表示漸次修行叁智行相的漸次現觀本…
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