..續本文上一頁究竟：

　　…究竟，叁超…

　　(此種不還聖者)分爲一般趨色究竟天與分別的超越、半超、遍殆叁超越。

　　巳二、終趨有頂：

　　…往有頂。

　　這就是指終往有頂不還聖者。

　　卯二、定趨無色界：

　　壞色貪…

　　壞有貪這是指定趨無色界不還聖者。

　　卯叁、此外補特伽羅：

　　…現法，寂滅及身證，

　　這是指現法寂滅與身現證兩種。

　　癸二、緣覺：

　　麟喻…

　　這是麟角喻獨覺。

　　壬二、攝義：

　　…共二十。

　　以能表喻僧伽——小乘聲聞緣覺來表示的所表義僧伽——大乘菩薩聖者僧伽總共有二十。

　　能表喻僧伽聲聞緣覺的身份，按照小乘契經的意義，《俱舍論》中的“鈍根者爲隨信行，利根者則隨法行”是講隨信行與隨法行兩種隨行；“爾時鈍根利根者，分得信解見至名”，這是講信解與見至；“二叁世生家家者”這一句是講兩種家家生；“滅盡七品八品過，亦名一生與一間”是講一生一間聖者；“中生有行及無行，趨般涅槃諸上流”，這是講中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃；“輪修禅往色究竟”是講趨色究竟；“彼超半超與遍殁，余往有頂”，這是講叁超越與終趨有頂。“無色四”是講定趨無色界；“他者此生趨涅槃”這是講現法寂滅；“獲得滅定不來者，承許彼爲身現證”是講身現證；“本師麟角喻者非”是講麟角喻獨覺。總共有以上二十種僧伽。

　　具有聲聞緣覺名稱的所表義僧伽，按照《般若經》中的次第來說，1、隨信行者：某位菩薩從人類結生到人類中。

　　2、隨法行者：某位菩薩從其他清淨佛刹或者兜率天轉生到此處(指娑婆世界)。

　　3、信解者：某位不善巧方便的菩薩現前了無想定，沒有離世而在那裏結生，安住很長時間以後死去，再度于此處結生，由于根性遲鈍的緣故稱爲信解者。

　　4、見至者：某位菩薩雖然現前了無想定，但依靠善巧方便力而不投生到長壽天，而轉生于其余任何一處。

　　5、人家家生：某位獲得了四禅、四無量、等至的菩薩，以善巧方便力而不現前此等之果，而轉生到如大薩拉樹般的國王種姓等人類當中。

　　6、天家家生：某位菩薩雖然獲得了四禅四無色定等，但不現前其果，而唯一在欲界天中屢屢投生。

　　7、一間者：某位菩薩雖然獲得了所有禅定直至不共法之間的功德，但仍然爲了供佛等而安住一世，如經中說：“文殊，汝仍以供佛之事業而住存否？”

　　8、中般涅槃：某位菩薩投生到色界梵天世界以後依靠那一身體積累資糧，現前真實正等正覺果位。

　　9、生般涅槃：某位最後有菩薩，加持壽命達到無量，在那一生中成佛。

　　10、有行般涅槃：某位菩薩在無量世間界中，以明顯的精進而度化多之又多的衆生，毫不言及自我而以利益有情來修道。

　　11、無行般涅槃：某位菩薩自然或依靠因緣，初始發心即得不退轉地而成爲菩薩，如不惱比丘、海塵婆羅門等等。

　　12、趨色究竟：某位菩薩轉成轉輪王而從布施開始饒益有情，使他們奉行十善業道以後前往梵輔天至色究竟天之間。

　　13、超越：如果某位菩薩一開始圓滿了四禅，可是依靠個別外緣而退失，那麼當他再度獲得一禅以後就投生到梵輔天，如果在那裏得到所有上面禅定後死去，則在色究竟天受生，在各種各樣的佛刹中示現證得菩提。

　　14、半超：某位菩薩一開始圓滿四禅，如果依靠個別外緣從中退失，那麼當再度獲得一禅以後轉生到梵輔天，之後死去而投生到色究竟天。

　　15、遍殁：某位菩薩唯一在兜率天入定于一禅，死去以後投生到那裏，並逐漸在色界十七處受生、死亡而去往色究竟天，隨後度化衆多有情。

　　16、終至有頂：某位淨居天的菩薩如幻領受所有色界無色界禅樂，投生到有頂以後利益芸芸衆生。

　　17、壞色貪：某位菩薩在此欲界斷除色界所有見斷、修斷，獲得無色界處以後，從這裏死去而不經色界，瞬間便投生到無色界，之後也是度化有情。

　　18、現法寂滅：某位菩薩僅僅在一生當中具有輪王七寶，當時圓滿資糧以後不受生他世、不受生他身而現前成佛。

　　19、身現證：某位菩薩獲得頓超等持後以智慧身現前滅盡定。

　　20、麟角喻獨覺：某位菩薩前往連叁寶名聲也聽不到的某一刹土中示現證得菩提而度化所化有情。

　　共有以上二十種僧伽。從向與初果中分出的所有補特伽羅分類，都包括在兩種隨行、信解見至範疇內，因此不單獨計數。以上按照本論頌詞的意趣只是簡略宣說的。關于聖解脫部、獅子賢論師、布達西日、現德巴等等印度的諸位論師對本頌直接間接數目的分攝以及能诠喻僧伽、所诠義僧伽的詳細內容當從《二十僧伽專題分析》中得知。

　　庚二(教義道加行之抉擇支 )分二：一、略說差別之本體；二、廣說彼等之分類。

　　辛一(略說差別之本體)分二：一、證悟之差別及攝持；二、所斷之差別對應差別事。

　　壬一、證悟之差別及攝持：

　　所緣及行相，因緣並攝持。

　　本體是大乘見道的殊勝加行。

　　所緣之差別：四谛的一切法及有法所包括的所證二無我。

　　行相之差別：證悟無我所有完整行相之對治的圓滿現觀。

　　因之差別：作爲所有叁乘證悟種姓包括的見道之因。

　　攝持之差別：具有救護有寂所有階段的內外攝持，即這樣的證悟差別連同攝持。

　　壬二、所斷之差別對應差別事：

　　菩薩救世者，如暖等體性。

　　依具四分別，分下中上品，

　　勝出諸聲聞，以及諸麟喻。

　　能超勝事——救護衆生的菩薩加行道暖位等如理如實的體性中次第具足包括叁乘所斷之四種分別的種子——見斷修斷，而作爲驅除這些所依的殊勝加行道分爲下中上品智慧的所有對治法，遠遠勝過所超勝者——所有聲聞以及麟角喻獨覺的加行道。

　　總而言之，共同不共所證的一切所緣的根本就是二無我——所緣圓滿；解脫與遍智一切道的根本即是證悟無我——行相圓滿；作爲包括聲聞緣覺菩薩乘所有證悟種姓大乘見道之果的因——因圓滿；滅盡有寂邊的所有現觀的根本即是內外攝持圓滿——緣圓滿；所斷一切煩惱障所知障的根本即是二我執——所斷圓滿。通過具足以上五種特法來區分，這是本論直敘的意趣，可是其他論師說只是從斷除所知障的角度立爲特法，當與本論中直接宣講煩惱障的根本補特伽羅實有執著的分別發生抵觸時，他們就多重分別等分別作各種敷衍，這顯然已經舍棄了斷除障礙解脫與遍智之障根本的甚深要義，斷除無關緊要分支之分別的這種注疏接近遮障本頌的密意，因此一定要依照原頌的意趣來領悟。

　　辛二(廣說彼等之分類)分叁：一、廣說所證所緣行相與因叁者；二、廣說所斷四種分別；叁、廣說所依兩種攝持。

　　壬一(廣說所證所緣行相與因叁者)分二：一、各自分析；二、攝義。

　　癸一(各自分析)分四：一、暖位；二、頂位；叁、忍位；四、勝法位。

　　子一、暖位：

　　所緣無常等，是四谛等相，

　　行相破著等，是得叁乘因。

　　色等離聚散 ，住假立無說。

　　下品暖位的所緣相差別：作爲四谛的共同特法色等，遠離十六種增益之人無我的(無常等)十六種行相，即是所緣；無有所緣戲論而證悟一切耽著不存在，即是行相；暖位等四種加行道的因：作爲包含聲聞、緣覺、菩薩叁乘的證悟種姓之果——見道的因。

　　中品暖位的所緣相差別：四谛的不共特法色等，遠離聚散、破立之法無我的叁十二種行相，即是所緣；證悟了由于無有名稱的戲論而不執著離住——無常及安住——非無常等，即是行相。

　　上品暖位的所緣相差別：四谛的有法世俗顯現的色等法無實如幻，僅僅是名言假立的差別，即是所緣；證悟由于不存在善等戲論而以名稱無可言說，即是行相。

　　子二、頂位：

　　色等不安住，其體無自性。

　　彼等自性一，不住無常等。

　　下品頂位的所緣相差別：色等四谛的法性勝義空性不住戲論之邊的本體無有自性的差別，即是所緣。證悟了這些自性唯一是空性而對不住無常等也不分別，即是行相。

　　彼等彼性空，彼等自性一。

　　不執著諸法，不見彼相故。

　　智慧所觀察，一切無所得。

　　中品頂位的所緣相：色等四谛的法性現空雙運的本體空，無二無別的自性中一味一體的差別，即是所緣。由于通達息滅雙運的戲論而對諸法本體雙運也不執著，即是行相。

　　上品頂位的所緣相差別：色等四谛的法性離邊等性而不見一體他體的戲論相的差別，即是所緣。以通達無相的智慧來全面觀察相狀，結果了悟到一無所得，即是行相。

　　子叁、忍位：

　　色等無自性，彼無即爲性。

　　無生無出離，清淨及無相。

　　由不依彼相，非勝解無想。

　　下品忍位的所緣相差別：色等四谛的法性本體空性法相的本體不存在的差別，即是所緣。證悟對法性無本體空性的體性也不加執著，即是行相。

　　中品忍位的所緣相：色等四谛的法性果無願有寂等性無生無出離的差別，即是所緣。以有寂等性而通達對色法自性清淨也不執著，即是行相。

　　上品忍位的所緣相：色等四谛的法性因無相取舍等性無有自相共相的差別，即是所緣。由不依于相狀的戲論而通達不勝解相狀並且無有想相，即是行相。

　　子四、勝法位：

　　正定定作用，授記盡執著。

　　叁互爲一性，正定不分別。

　　下品勝法位的所緣相：勇于趨入色法等四谛的有境本體無生、具叁解脫的等持等差別，即是所緣；通達對本體等持的作用任運自成也不執著，即是行相。

　　中品勝法位的所緣相：具足色等四谛的有境果差別等持中得到佛陀授記等等差別，即是所緣；通達滅盡入定于殊勝果等持的執著，即是行相。

　　上品勝法位的所緣相：色等四谛的有境相自性所作、能作及作業叁者互爲一體的差別，即是所緣；通達對因相狀法的等持也不分別，即是行相。

　　癸二、攝義：

　　是順抉擇分，下中上叁品。

　　以上因果體的法及法性的行相分類，是依靠所緣與行相的差別，一一分析加行道順抉擇分的不同，每一個都包括下中上…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…