..续本文上一页三品。

　　具体来说，下品、中品暖位次第灭除对四谛共同特法与不共特法的耽著。上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。下、中、上品忍位依次灭除对等性的差别法相、有寂相、取舍相平等性对境三解脱的耽著。下、中、上品胜法位次第灭除对有境因果体之三解脱者的耽著。这是从主要的角度来宣说的。《明义疏》中说：有些从因的角度……，这显然是本论的密意，但其他论师也是众说纷纭。

　　壬二(广说所断四种分别)分二：一、所取法之分别；二、能取补特伽罗之分别。

　　癸一(所取法之分别)分二：一、略说本体之分类；二、广说事相之分类。

　　子一、略说本体之分类：

　　由所依对治，二所取分别。

　　由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。有些论师认为所取分别也有实有执著与假有执著两种。尽管是有卓越智慧的人，但还是希望辨别场合、分析要义。

　　子二、广说事相之分类：

　　由愚蕴等别，彼各有九种。

　　染污所取分别从对境的角度来分有九种，到底是哪九种呢？对于对境事之法，有总体、具体、特殊的三种分别。

　　其中，第一总体之分别包括两种：

　　1、愚昧不知染污因法的分别。

　　2、愚痴不知染污果法苦谛蕴的分别。

　　第二具体之分别包括三种，即染污体之分别、染污因之分别与染污果之分别。其一、染污体之分别包括两种：

　　3、耽著染污基是名色的分别。

　　4、基差别贪执为二边的分别。

　　染污因之分别包括三种：

　　5、不知净染功过的分别。

　　6、不住彼过差别执为对治圣者的分别。

　　7、缘所断三轮的分别。

　　8、染污果之分别就是自他三有等的分别。

　　9、第三特殊所断法之分别方式，也就是于所断法差别生起相似清净法的分别。

　　总共有以上九种。

　　同样，清净所取分别如果从对境的角度来分也有九种，是哪九种呢？

　　于对境净法有总体、具体的两种分别方式，其中于对境清净法的总体分别包括三种：

　　1、执著清净体为无漏五蕴的分别。

　　2、执著增上缘为清净处的分别。

　　3、执著近取因为无漏界的分别。

　　于对境清净法的具体分别，包括对基道果法的三种分别，于基法之分别包括两种：

　　4、于缘起执为世俗法的分别。

　　5、于其本体空性执为胜义法的分别。

　　于道法之分别包括行为与本体之两种分别：

　　6、行为的分别，也就是执著为布施等六度义的分别。

　　本体之分别包括两种：

　　7、执著现见前所未悟的实相是见道的分别。

　　8、执著修行已见实相是修道的分别。

　　9、于果法之分别，也就是执道究竟为果无学道的分别。

　　以上是九种清净所取分别。

　　由此我们要清楚，所取境法之自性由基与对治分别境的差异，染污、清净所取分别一一也各有九种。

　　癸二(能取补特伽罗之分别)分二：一、略说本体之分类；二、广说事相之分类。

　　子一、略说本体之分类：

　　由实有假有，能取亦分二。

　　由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种，一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别，二是分别对境士夫假立的假有能取分别。

　　子二、广说事相之分类：

　　自在我等体，蕴等依亦尔。

　　实有能取分别，执著对境补特伽罗不是单单假立而是自由自在之我等本体实有的分别方式有九种。是哪九种呢？

　　总的来说分为执著补特伽罗之差别事与差别法两种分别方式：

　　1、差别事之分别：执著独立自在之我等本体的分别。

　　差别法之分别包括总体、具体与特殊三种分别方式。总体分别包括以下三种：

　　2、执著我是独一无二的分别。

　　3、执著我是作者之因的分别。

　　4、执著我是享受对境者之因诸如此类的分别。

　　第二具体之分别即执著我是轮涅束缚解脱之所依的分别，包括以下两种：

　　5、执著我是束缚染污之所依的分别。

　　6、执著我是解脱离贪之所依的分别。

　　第三特殊之分别即执著我是涅槃道之所依的分别，包括以下三种：

　　7、执著我是涅槃道之所依的分别。

　　8、执著前所未见的实相义得以现见是见道之所依的分别，执著修行已见义是修道之所依的分别。

　　9、执著修行究竟的所为是果无学道之所依的分别。

　　总共有以上九种。

　　假有能取分别，虽然对境补特伽罗不存在实有但依于设施处蕴等而假有的差别，补特伽罗假有能取分别也有九种，是哪九种呢？

　　总的包括于补特伽罗之差别事与差别法两种分别方式。其中，差别事的分别方式包括三种：

　　1、依于设施处蕴而执为假有之补特伽罗的分别。

　　2、依于处而执为假有之补特伽罗的分别。

　　3依于界而执为假有的补特伽罗的分别。

　　对其差别法的分别，也就是执为轮涅缚解之所依的分别方式，分为总体与具体两种。第一总体分别包括两种：

　　4、将我束缚以十二缘起相流转法执为假有之补特伽罗的分别。

　　5、将解脱清净涅槃法执为假有之补特伽罗的分别。

　　第二具体分别包括四种：

　　6、将现见前所未证的法性执为见道假有补特伽罗的分别。

　　7、将修行已见之义执为修道假有补特伽罗的分别。

　　8、将修行更进一步殊胜执为胜进道假有补特伽罗的分别。

　　9、将道究竟之果执为无学法假有补特伽罗的分别。

　　正如前文刚刚讲的实有能取分别的分类一样，假有能取分别也有九种类别。

　　在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。而且，圣解脱部与狮子贤二位论师的注释中也明明说“依有情实有与士夫假有所依……”，可是其他人却说这两种分别的差别是以我与我所、无情法与心识、境与有境来分，诸如此类没有掌握要点的说法各种各样。

　　对于以上的这些分别，承许是多重与单一两种分别中的单一分别，而多重分别是不合理的，因为与教义理证相违的缘故。承许是遮破与建立两种分别中的建立分别，因为是分别法与补特伽罗存在的心，并不是遮破分别，因为不是分别法与补特伽罗不存在的心，这一点是决定的(周遍)，因为遮破分别与建立分别的差异执著相是凭借呈现出破立行相来辨别的。由此可见，所有这样的分别是在道位的所断中具足，而不是在本体中具足，因为加行道的本体是修行法无我与人无我的智慧相合法的安忍，而又怎么是这里讲的分别呢？此处宣说的四种分别，依靠加行道能予以摈除，又怎么会是修行它的本体呢？可以说，这里讲的四种分别完全是见道修道的所断二障包括的。

　　下面讲如何具足及如何断除的道理：对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的，而圣者是没有的，因为他们已经现量证悟了无实的缘故。除此之外的所有现前假有能取分别，圣者才有，而凡夫是没有的，因为他们尚未现量证悟无我的缘故。凡夫相续，因为实执极其显著致使无法现前假有能取分别。当然一般来说四种分别的种子，凡夫是具有的，作为圣者，在断除自地所断的同时，下地所断的种子也荡然无存，而上地的一切所断的种子是作为将来的所断。

　　如何断除的分界：分别决定有遍计、俱生与极细随眠三种。遍计分别是依靠见道来断的；俱生分别是由修道九地断除，极细随眠是由金刚喻定断除。特别是实有能取分别，遍计的部分由见道断除，俱生种子部分由前七地断除，即圆满断除烦恼障；它的随眠作为所知障，由三清净地断除。如此也脱离了修道的修行资粮与修道顶加行的四分别不齐全的过失。而认为实有能取分别从一地就已经断除的论师们，很难以解释修道对治的修行资粮与修道顶加行这两者，因为颂词中说“见道修道中，各有四分别，四种能对治”。

　　壬三(广说所依两种摄持)分三：一、分类；二、断除逆缘违品；三、彼等之摄义。

　　摄持的本体就是能受持不堕轮回、寂灭之边。

　　癸一(分类)分二：一、内摄持；二、外摄持。

　　子一、内摄持：

　　心不惊怖等。

　　作为因的内摄持具有方便智慧特点，也就是说，依靠智慧而对甚深空性心不惊惶、毫不畏惧等，间接引出依靠方便大悲而对广大利他事业不惊不惧，身体力行。

　　子二、外摄持：

　　宣说无性等。

　　作为缘的外摄持，智慧的差别：(上师)宣讲无本性等，间接引出不离开方便差别的大悲方便，如此宣讲殊胜方便。

　　癸二、断除逆缘违品：

　　弃舍所治品。

　　彻底抛弃这两种摄持的违品——远离内在的方便智慧以及外在的魔知识。

　　癸三、彼等之摄义：

　　应知为摄持。

　　(我们应当知晓)以上就是所有内外摄持的特点。

　　庚三(修行所依之种姓 )分二：一、真实宣说；二、遣除诤论。

　　辛一(真实宣说)分二：一、本体；二、分类。

　　壬一、本体：

　　种姓本体就是修法的根本——心的实相。

　　壬二(分类)分三：一、以总体修法而分；二、以分别断治法而分；三、以特殊通达法而分。

　　癸一、以总体修法而分：

　　通达有六法。

　　总体来说，能依修法的本体，有加行道(1)暖位、(2)顶位、(3)忍位、(4)胜法位也就是加行道四法，再加上(5)见道及(6)修道之现观法，通达修行的本体共有以上六法。

　　癸二(以分别断治法而分)分二：一、无间道之法；二、解脱道之法。

　　子一、无间道之法：

　　对治与断除。

　　7、证悟无我的智慧是作为所断之真实对治的对治法。

　　8、依靠它的力量断除所断二障，即是断除之法。

　　子二、解脱道之法：

　　彼等皆永尽。

　　9、这样的断除、对治都圆满达…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…