..续本文上一页到尽头，就是解脱之法。
癸三(以特殊通达法而分)分三：一、本体；二、特法；三、作用。
子一、本体：
具智慧悲愍。
10、这样的通达本体是具有智慧自性及方便慈悲的法。
子二、特法：
不共诸弟子。
11、以上方便智慧的现观也是有别于声闻缘觉弟子的不共法。
子三、作用：
利他渐次行，智无功用转，
所依名种姓。
12、暂时的作用是以不了义了义四种秘密的方式相应利他缘分次第而行持的法。
13、究竟的作用是自利法身智慧无有勤作而能实行他利的法。
如此成为能依十三种修法之所依的法界自性住佛性，就叫做种姓。
辛二(遣除诤论)分二：一、辩论；二、答辩。
壬一、辩论：
法界无差别，种姓不应异。
对方辩论道：由于法界不存在他体的差别，因此种姓不应该分成十三种异体。
壬二、答辩：
由能依法异，故说彼差别。
种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。
关于遣除直接宣说的辩论及间接引出的辩论和答复这一切，都要依照圣解脱部与狮子贤二大论师的注疏来领会。
如此种姓的界限：一般来说，相似种姓遍及一切有情而存在，然而分别来讲，作为能依修法的所依，只有成为从加行道暖位到智慧无勤而行(的佛地)之间所依的心法性才称为种姓。
己三(宣说本体实修之现观)分三：一、所知取舍支修行所缘；二、究竟修行所为；三、宣说实修现观修行之相。
庚一(取舍所知支修行所缘 )分二：一、本体；二、分类。
辛一、本体：
取舍所知的分支就是修行所缘的根本。
辛二(分类)分二：一、总说取舍所知之基；二、详细分说取舍等舍十一所缘。
壬一、总说取舍所知之基：
所缘一切法。
断除增益的取舍之所缘是总体缘取所知万法的法相，也就是说所知的一切法在这里是所缘的事。
壬二、详细分说取舍等舍十一所缘：
此复为善等，若世间所知，
及诸出世间，有漏无漏法，
诸有为无为，若共弟子法，
及佛不共法。
所缘又分为(1)所取善法之所缘以及(等字包括的)(2)所取不善法之所缘、(3)等舍无记法之所缘。其中所取善法之所缘也包括(4)暂时所取世间法之所缘与(5)究竟所取出世间法之所缘。所取出世法之所缘又分为(6)所舍有漏法之所缘与(7)所取对治无漏法之所缘。无漏法之所缘也包括(8)究竟智慧行境有为法之所缘及(9)究竟智慧行境无为法之所缘。无为法之所缘详细分，(10)有圣者法，(11)也有弟子声闻缘觉功德共同法之所缘及究竟能仁功德不共法之所缘。总共决定有以上十一种所缘(包括分基在内)。
能缘的分界：主要是从小资粮道开始。
庚二(究竟修行所为 )分二：一、本体；二、分类。
辛一、本体：
所为的本体即是究竟修行的不共所修法。
辛二、分类：
胜诸有情心，及断智为三，
当知此三大，自觉所为事。
我们要清楚，以所拥有的法作为超胜一切有情的方便大悲心以及断除的本性身，证悟的智慧法身，总共有这三者，以无缘的方式来了知，此三大自性自生圆满正觉者佛陀的功德就是修行的三大所为事。这样的所修对境的遍智三大所为只有在佛地才有。无缘而证悟它的能修因之遍智是有学道所摄。
庚三(宣说实修现观修行之相)分四：一、意乐方便智慧双运之披甲修行；二、趋入对境圆满道果之趋入修行；三、加行二资双运之资粮修行；四、所修断证圆满之定生修行。
辛一(意乐方便智慧双运之披甲修行 )分二：一、本体；二、分类。
壬一、本体：
披甲修行的本体就是意乐方便智慧双运的六度修行。
壬二、分类：
由彼等别别，皆摄施等六，
故披甲修行，六六如经说。
披甲修行有三十六种，从具足作意意乐方便智慧双运修行三大所为所摄的遍智角度，依靠甚深智慧证悟一切无缘相而行持般若，并且具有广大方便布施等六度，六度各个也都有布施等六种支分的类别，总共就成了三十六种自性，所有这些从摄在分类事六度中的角度来说，就是披上盔甲的披甲修行，关于它的六个六类，依照《般若经》中所说，经中云：“大菩萨行持般若并具作意一切相智，故为布施……”其中对此作了详细说明。分类基——根本的六度安立为能摄，分类体——分支的六度安立为所摄才是此处的本义，而将所摄的六种布施摄在布施当中，只是没有通达分类体包含在分类基中的要点而已。这样的披甲修行，一般来说是从加行道至十地末际之间具足。
辛二(趋入对境圆满道果之趋入修行 )分二：一、本体；二、分类。
壬一、本体：
趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。
壬二(分类)分三：一、趋入因之道；二、趋入所得果；三、摄义。
癸一(趋入因之道)分二：一、趋入共同世间道；二、趋入不共出世道。
子一、趋入共同世间道：
静虑无色定。
1、趋入世间四禅四无色定的寂止。
子二(趋入不共出世道)分三：一、趋入总出世道；二、趋入分别出世道；三、趋入特殊出世道。
丑一、趋入总出世道：
施等…
2、趋入总的出世间道布施等波罗蜜多。
丑二、趋入分别出世道：
…道…
3、趋入分别出世道的本体见道与修道。
丑三、趋入特殊出世道：
…慈等，成就无所得，
三轮善清净。
4、趋入特殊的慈心等四无量心之方便。
5、趋入入定无有戏论所缘的无现等持。
7、趋入后得三轮清净的有现等持。
癸二、趋入所得果：
所为及六通，于一切相智。
8、趋入总体修行所得的果三大所为。
9、趋入分别大证悟的共同力——六通功德及不共功德遍智。
关于如何趋入所入对境圆满道果的道理，诚如《般若摄颂与现观庄严对应论》中说：“具有如此披甲修行而趋入大乘道果所摄的一切法。”
癸三、摄义：
能趣入正行，当知升大乘。
所趋入的对境有暂时道的六法及所修果的三法，要知道趋入九种定数所入境的趋入修行是登上所入境大乘圆满道果的津梁。对此，有些论师安立为道八法、果一法。
趋入修行的界限：承许间接趋至见道的远加行从资粮道直至十地末际之间具有。
辛三(加行二资双运之资粮修行 )分二：一、总说；二、别说难以通达之理。
壬一(总说)分三：一、本体；二、分类；三、摄义。
癸一、本体：
资粮修行的本体就是加行二种资粮双运道的修行。
癸二(分类)分三：一、总说意乐加行之资粮；二、别说二, 资粮之本体；三、特殊二资粮道。
子一、总说意乐加行之资粮：
悲及施等六。
1、意乐就是大慈大悲的资粮；加行有2、布施资粮；(以及等字包括的)3、持戒资粮；4、安忍资粮；5、精进资粮；6、禅定资粮；7、智慧资粮。共有六种。
子二(别说二资粮之本体)分二：一、智慧资粮；二、福德资粮。
丑一、智慧资粮：
并修止观道，以及双运道，
诸善权方便。智…
六波罗蜜多最后两个属于智慧资粮。怎么是智慧资粮呢？
8、所依静虑等持——寂止资粮。
9、超胜世间道证悟无我的智慧——胜观资粮。
10、超胜小乘的方便大悲双运资粮之道。
11、超胜不善巧方便之菩萨的善巧方便资粮。
拥有这样特征的无我现观智慧资粮，由对境的差异，通达二十空性的智慧有二十种。
丑二、福德资粮：
…福…
按照《入中论》中所说：“如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。”
六度当中：
12、精进既属于福德资粮也属于智慧资粮。
13、布施等前三种是福德资粮。
子三、特殊二资粮道：
…与诸道，陀罗尼十地，
能对治…
14、本体二资粮修行的所依是见道修道之资粮。
15、能使因的二资粮不穷尽即是道功德总持资粮。
16、从断除障碍道的实修后得之染污法的角度来说，修行资粮即是十地之资粮。
17、从断除障碍入定之种子的角度而言，修行智慧资粮是对治资粮修行。如此一来，也将通达《般若摄颂与现观庄严对应论》中所说的“彼等无量资粮都相应包含于福德资粮与智慧资粮中”的意义。
癸三、摄义：
…当知，资粮行次第。
我们应当了知，十七种资粮修行数目与顺序固定的次第。这样的资粮修行，前十五种是从加行道胜法位到十地末际之间；地资粮被承许在十地的所有后得位具有；对治资粮在十地的所有入定位具有。
壬二(别说难以通达之理)分二：一、后得资粮之修治——地之资粮；二、入定智慧清净对治资粮修行。
癸一(后得资粮之修治——地之资粮)分二：一、以修治而宣说九地；二、以果而宣说第十地。
子一(以修治而宣说九地)分二：一、分析说明一地之修治；二、说明其余地之修治。
丑一(分析说明一地之修治)分三：一、宣说依修治力得地之理；二、解说实修本体法；三、以能修甚深智慧修行之理。
寅一、宣说依修治力得地之理：
由十种修治，当能得初地。
依靠能净化后得染污法之一地的十种修治能获得一地，这是简略说明地的修治本体。经中直接宣说：“住一地菩萨大菩萨十种修治即如此……”阐示了已得地者能圆满的特征。按照其隐义的密意，也说明了论典的直叙之义，未得地者能获得这一点。总而言之，就是从未得地者能获得、已得地者能圆满两个角度成为某地的修治，而带有片面眼光的人显然没有完整见到论中的本义。
寅二(解说实修本体法)分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
一地修治的本体是能圆满一地后得福德的断证殊胜的方便智慧。
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《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…