..续本文上一页人有著很大不同，原因就是还有微细的精神觉受，而这维持生存的微细精神作用，就是阿陀那识，证知它和执受有著持深的关系。

　　３、所知依

　　《成唯识论》卷三：“或名所知依，能一染净所知诸法为依止故”

　　所知，指徧计所执、依他起、圆成实的三性。这三性，因为是一切心法之所知的，所以说名为心。而这识为这些三性所知的诸法之所依止，所以得有此名的安立。

　　《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟，转染成净的实践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。智、明、正见、正观、正觉、般若、阿毘达磨，这些都无非是知的异名。在声闻乘中，即以知三性为主。此三性，即真妄、空有与染净，为大乘学者所应知的。”此应知自性染净真妄(指三性)，如知道它的因缘，即能使之转化，转化妄染的为真净的。

　　《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：“如来之藏，是善不善因。……为无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生无明住地与七识俱。如海浪身，长生不断。离无常过，离於我论。自性无垢，毕竟清净。”

　　是在说明，阿赖耶识的产生，一方面是依如来藏心，另一方面是依无始来的虚妄习气。在这真相的如来藏，与业相的虚妄习气相互交织之下，才成立其为阿赖耶。因此从一切法依阿赖耶识而生的方面看，是杂染诸法的所依；另一方面看，也正是迷悟关键所在。迷、悟、染、净，都依藏心而有。这杂染的习气，反应到清净的如来藏心，因而成为阿赖耶识，现起一切的虚妄之相。

　　从阿赖耶杂染种子所生起的，即依他起染分而成为偏计执性的生死；如对治杂染的种习，熏成清净种子，即能转起依他净分而成为圆成实性的涅槃，这与根本佛教的缘起中道一样，“此有故彼有”，即级起流转生死。“此无故彼无”，即缘起的还灭而涅槃。转染成净与转妄为真是可能的，而众生不能，病根在无知。所以大乘佛教的修行，以契入应知自性的真智为道体。

　　４、一切种子识

　　《成唯识论》卷三：“或名种子识，能徧持世间诸种子故”。

　　此识乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。《成唯识论》卷二：“此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。”(《大正藏》卷三十一，七下——八上)

　　又《摄大乘论释》卷二(《大正藏》卷三十一，三二八上——中)：

　　“谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。於此义中，有现譬喻，如大麦子，於生有自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。有生杂染诸法功能，由此功能相应故，说名一切种子识。”

　　此识以能普徧的执持有漏、无漏一切的种子，所以叫做一切种子识。就是种子为所持，此识是能持。种子之识，依主得名。所以，其虽名为现行赖耶，但有时亦名种子赖耶，在论典中亦经常的发现。所谓现行赖耶、种子赖耶，因第八识向有持诸法生起之因的种子之特徵，所以这识以现行为中心而说以外，又以种子为中心而说，前者叫做现行赖耶，后者叫做种子赖耶。现行赖耶，虽指现在行转的赖耶，就是第八理行识，但种子赖耶，是指赖耶所藏的种子没有现行。种子赖耶用赖耶之称的，毕竟是显示种子的所在。现在这种子识，也是持种子的识，就是种子之识依主得名的解脱。现行赖耶名虽说是普徧的，但种子赖耶名却是稀有的，所以有时为种子即识的持业得名。

　　“人争的只不过是一张纸罢了！”曾听到一位在写新闻稿的人这么说过。怎么说呢？人为什么争一张纸？

　　两人想恋，争一张结婚证书；孩子出世，努力供他念书，争的是一张文凭；工作以后，争的是钞票……。当时听了这个解释觉得十分有趣，但也有深沈的悲哀，因为这些“纸”的价值都是我们人定的，后来却为它争得头破血流。

　　“可靠的不是人，而是人的修养。”这是王邦雄先生一篇文章中的话。人性是恶、是善，自古争论到现在，每个哲学家也各持已论。其实也有道理的，人能把握的人性只有自己而已，但有许多时候人也不能够约束自己，因此也有人说“人性是不可以试验的”；人生在世，因为活著，就有许多状况会出现，许多事情要解决，而可以主宰一个人行事时的公正与否，只有靠他平日的修为。这些平日的修为主是种子的熏习，熏习就是心理上和行为上的活动作用。每一个活动熏成一个种子。种子由第八识保持不坏，遇缘生果。所以我们的起心动念，就是熏习造业。例如不能“忍一时之气”是因(种子)，“起争执”是缘，“从此不相往来”是果。

　　第八识所含藏的种子无量无数。

　　依三性说：有善种、恶种、无记种，都属有漏。

　　有漏法种又有三种：１、名言种子、２、我执种子、３、有支种子(业种)。

　　又种子的异名今略举七种：１、种子、２、习气、３、功能、４、界、５、随眠、６、粗熏、７、亲因缘。

　　５、阿赖耶识

　　《成唯识论》云：“或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏，以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。”(《大正藏》卷三十一，十三下)

　　“或名阿赖耶”，译为藏，有能藏、所藏、执藏三种意思。是梵文

　　laya的音译，意为横躺於底层，是(

　　－li埋没)这个梵文动词所衍生出来的名词。例如，hima雪，t

　　laya埋没之处，合成一词为himalaya喜马拉雅，意为大雪山。为雪所埋没之处。

　　能藏、所藏、执藏，为阿赖耶识自体之相，今略说之。

　　(１)能藏义：阿赖耶识自身是能藏，前七识心心所法及其他一切法的种子是所藏，是此第八阿赖耶识所执藏故。一切法必有种子为因缘，方能生起，所以此识是宇宙的本体。我们造的业种子和我们的名言习惯心识活动的种子，为此阿赖耶识所摄藏，后遇缘时方能生果，故此识亦为人类生命之本体。在未生果前，这些种子摄藏在阿赖耶识中，不失不坏。我们举心动念都会熏成种子，经云：“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”这念佛的一念，就是一个种子，作将来成佛的因。可是这一念种子，经无量劫而不失不坏，就是因为它摄藏在第八识中的缘故。

　　(２)所藏义：第八识自身是所藏，前七识行转识及其相应诸法，是能藏。因为在现行的果位即现生命上，第八异熟果识被前七转识所熏所缘，故第八识又是所熏、所缘，前面七个心心所法，又是能熏、能缘。我们现在所活动的、所觉察的一切心理现象，就是前七识的活动。第八识被包围在这些活动之中，故为所藏。因为它是无记性，故能受熏成种子。现行果法，就是我们现在的这个生命的总体。这总体的活动在表面上只有前六识最明显，第七识就不易觉察了。但是第七识对第八识是亲切缠缚著，因此我们前七识活动为能熏，就是能藏；阿赖耶识表面上无力活动，是所熏，就是所藏了。依此二义，这第八识——阿赖耶识是遍一切法的，与一切法和合不离的，就是宇宙万有之心体，也可以名为宇宙心。

　　(３)我爱执藏：这正是说明第七识与第八识的关系。第八识是永远相续不断的，乃至成佛亦不断灭。人生的观念，总以为有个常住不断不坏的生命存在，这个常住的生命总体，就以为是“我”。这就是第八识被第七识执持以为“自我”。所以这第八识体就是“我体”。人生的我执我见，自他分别，物我不平等的观点，就是从此发源的。第八识是所爱执藏著，第七识是能爱执藏者。“我爱”本指第七识相应的我爱自私心理。由此，我爱也就表示了第七识的特性，是爱“我”执“我”的；第八识被此我爱心理所执藏，故云我爱执藏。人类的“私我”观念从此种心理关系上所产生，故阿赖耶识作“我爱执藏”。以上的三藏义，是说明阿赖耶识的自体之相。

　　这个阿赖耶识的名，可说唯在凡夫“异生”(指一切众生且包含有不同种类各异故)位及二乘“有学”位才有。因此大乘唯识的立场说，凡夫从无始来，有此识之名存在，固不成问题，但就大小乘行者方向，可分开而言。就小乘行者言，从开始修学到有学圣者；就大乘行者言，从开始修行到七地菩萨，不论时间经过多久，於中此识皆名阿赖耶，累它一睦为现行我爱之所缘。可是到了八地以上的不退菩萨，和二乘无学的极果，那时第七识不起我执现行，亦即它不再为现行我爱所缘，不再有“我执”，因而第八识就不得再名为阿赖耶识，所以《成唯识论》说“非无学位，不退菩萨，有杂染法执藏义故”。也就是说，到了无学圣者，八地以上的不退转菩萨，就不再起我爱执藏。

　　６、异熟识

　　《成唯识论》云：“或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记故。”(《大正藏》卷三十一，十三中)

　　异熟，梵文vipaka，愿意为“与前因异时的结果已经成熟了”。“以前的因”指的是过去的业(行为)，而“已经成熟的果”就是阿赖耶识。所以众生在生死轮转中所感受到的苦乐果报，就是由此识去感受。如作善业，就感受快乐果报，如作恶业，就感受痛苦的果报。虽因中所造的或善或恶有所不同，但到受果报时有“无覆无记”，所谓“因是善恶，果唯无记”。换句话说，现在的自我生命其存在主体的本质如同一张白纸没有善恶，所以任何东西才能摄入其中。

　　一般的宗教中分为善、恶二种，而佛教却别立了一种从任何一方面也无法判定其善恶，亦即不属善也不属恶的价值观；例如肚饥而食，无属善恶是无记性，此为佛教价值观的一大特色。

　　异熟识是阿赖耶识的果相，因为异熟是从果上立名的，要具备三个条件才能叫异熟果识。(１)业果义：其自身一定是善恶业所感召的果报；(２)不间断义：谓一期果报不断，就是一个生命，从生至死，虽是有期限的，但从入母胎起至死亡为止，名日一期果报。虽可明见，但这只是这个身体的…

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