..續本文上一頁人有著很大不同，原因就是還有微細的精神覺受，而這維持生存的微細精神作用，就是阿陀那識，證知它和執受有著持深的關系。

　　３、所知依

　　《成唯識論》卷叁：“或名所知依，能一染淨所知諸法爲依止故”

　　所知，指徧計所執、依他起、圓成實的叁性。這叁性，因爲是一切心法之所知的，所以說名爲心。而這識爲這些叁性所知的諸法之所依止，所以得有此名的安立。

　　《攝大乘論講記》說：“佛法不外乎轉迷啓悟，轉染成淨的實踐。轉迷啓悟與轉染成淨的關鍵，即是知。智、明、正見、正觀、正覺、般若、阿毘達磨，這些都無非是知的異名。在聲聞乘中，即以知叁性爲主。此叁性，即真妄、空有與染淨，爲大乘學者所應知的。”此應知自性染淨真妄(指叁性)，如知道它的因緣，即能使之轉化，轉化妄染的爲真淨的。

　　《楞伽阿跋多羅寶經》卷四：“如來之藏，是善不善因。……爲無始虛僞惡習所熏，名爲藏識，生無明住地與七識俱。如海浪身，長生不斷。離無常過，離於我論。自性無垢，畢竟清淨。”

　　是在說明，阿賴耶識的産生，一方面是依如來藏心，另一方面是依無始來的虛妄習氣。在這真相的如來藏，與業相的虛妄習氣相互交織之下，才成立其爲阿賴耶。因此從一切法依阿賴耶識而生的方面看，是雜染諸法的所依；另一方面看，也正是迷悟關鍵所在。迷、悟、染、淨，都依藏心而有。這雜染的習氣，反應到清淨的如來藏心，因而成爲阿賴耶識，現起一切的虛妄之相。

　　從阿賴耶雜染種子所生起的，即依他起染分而成爲偏計執性的生死；如對治雜染的種習，熏成清淨種子，即能轉起依他淨分而成爲圓成實性的涅槃，這與根本佛教的緣起中道一樣，“此有故彼有”，即級起流轉生死。“此無故彼無”，即緣起的還滅而涅槃。轉染成淨與轉妄爲真是可能的，而衆生不能，病根在無知。所以大乘佛教的修行，以契入應知自性的真智爲道體。

　　４、一切種子識

　　《成唯識論》卷叁：“或名種子識，能徧持世間諸種子故”。

　　此識乃執持一切法之種子而不失之識，爲阿賴耶識之別名。《成唯識論》卷二：“此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。”(《大正藏》卷叁十一，七下——八上)

　　又《攝大乘論釋》卷二(《大正藏》卷叁十一，叁二八上——中)：

　　“謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。於此義中，有現譬喻，如大麥子，於生有自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦複如是。有生雜染諸法功能，由此功能相應故，說名一切種子識。”

　　此識以能普徧的執持有漏、無漏一切的種子，所以叫做一切種子識。就是種子爲所持，此識是能持。種子之識，依主得名。所以，其雖名爲現行賴耶，但有時亦名種子賴耶，在論典中亦經常的發現。所謂現行賴耶、種子賴耶，因第八識向有持諸法生起之因的種子之特徵，所以這識以現行爲中心而說以外，又以種子爲中心而說，前者叫做現行賴耶，後者叫做種子賴耶。現行賴耶，雖指現在行轉的賴耶，就是第八理行識，但種子賴耶，是指賴耶所藏的種子沒有現行。種子賴耶用賴耶之稱的，畢竟是顯示種子的所在。現在這種子識，也是持種子的識，就是種子之識依主得名的解脫。現行賴耶名雖說是普徧的，但種子賴耶名卻是稀有的，所以有時爲種子即識的持業得名。

　　“人爭的只不過是一張紙罷了！”曾聽到一位在寫新聞稿的人這麼說過。怎麼說呢？人爲什麼爭一張紙？

　　兩人想戀，爭一張結婚證書；孩子出世，努力供他念書，爭的是一張文憑；工作以後，爭的是鈔票……。當時聽了這個解釋覺得十分有趣，但也有深沈的悲哀，因爲這些“紙”的價值都是我們人定的，後來卻爲它爭得頭破血流。

　　“可靠的不是人，而是人的修養。”這是王邦雄先生一篇文章中的話。人性是惡、是善，自古爭論到現在，每個哲學家也各持已論。其實也有道理的，人能把握的人性只有自己而已，但有許多時候人也不能夠約束自己，因此也有人說“人性是不可以試驗的”；人生在世，因爲活著，就有許多狀況會出現，許多事情要解決，而可以主宰一個人行事時的公正與否，只有靠他平日的修爲。這些平日的修爲主是種子的熏習，熏習就是心理上和行爲上的活動作用。每一個活動熏成一個種子。種子由第八識保持不壞，遇緣生果。所以我們的起心動念，就是熏習造業。例如不能“忍一時之氣”是因(種子)，“起爭執”是緣，“從此不相往來”是果。

　　第八識所含藏的種子無量無數。

　　依叁性說：有善種、惡種、無記種，都屬有漏。

　　有漏法種又有叁種：１、名言種子、２、我執種子、３、有支種子(業種)。

　　又種子的異名今略舉七種：１、種子、２、習氣、３、功能、４、界、５、隨眠、６、粗熏、７、親因緣。

　　５、阿賴耶識

　　《成唯識論》雲：“或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏，以爲自內我故。此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。”(《大正藏》卷叁十一，十叁下)

　　“或名阿賴耶”，譯爲藏，有能藏、所藏、執藏叁種意思。是梵文

　　laya的音譯，意爲橫躺於底層，是(

　　－li埋沒)這個梵文動詞所衍生出來的名詞。例如，hima雪，t

　　laya埋沒之處，合成一詞爲himalaya喜馬拉雅，意爲大雪山。爲雪所埋沒之處。

　　能藏、所藏、執藏，爲阿賴耶識自體之相，今略說之。

　　(１)能藏義：阿賴耶識自身是能藏，前七識心心所法及其他一切法的種子是所藏，是此第八阿賴耶識所執藏故。一切法必有種子爲因緣，方能生起，所以此識是宇宙的本體。我們造的業種子和我們的名言習慣心識活動的種子，爲此阿賴耶識所攝藏，後遇緣時方能生果，故此識亦爲人類生命之本體。在未生果前，這些種子攝藏在阿賴耶識中，不失不壞。我們舉心動念都會熏成種子，經雲：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”這念佛的一念，就是一個種子，作將來成佛的因。可是這一念種子，經無量劫而不失不壞，就是因爲它攝藏在第八識中的緣故。

　　(２)所藏義：第八識自身是所藏，前七識行轉識及其相應諸法，是能藏。因爲在現行的果位即現生命上，第八異熟果識被前七轉識所熏所緣，故第八識又是所熏、所緣，前面七個心心所法，又是能熏、能緣。我們現在所活動的、所覺察的一切心理現象，就是前七識的活動。第八識被包圍在這些活動之中，故爲所藏。因爲它是無記性，故能受熏成種子。現行果法，就是我們現在的這個生命的總體。這總體的活動在表面上只有前六識最明顯，第七識就不易覺察了。但是第七識對第八識是親切纏縛著，因此我們前七識活動爲能熏，就是能藏；阿賴耶識表面上無力活動，是所熏，就是所藏了。依此二義，這第八識——阿賴耶識是遍一切法的，與一切法和合不離的，就是宇宙萬有之心體，也可以名爲宇宙心。

　　(３)我愛執藏：這正是說明第七識與第八識的關系。第八識是永遠相續不斷的，乃至成佛亦不斷滅。人生的觀念，總以爲有個常住不斷不壞的生命存在，這個常住的生命總體，就以爲是“我”。這就是第八識被第七識執持以爲“自我”。所以這第八識體就是“我體”。人生的我執我見，自他分別，物我不平等的觀點，就是從此發源的。第八識是所愛執藏著，第七識是能愛執藏者。“我愛”本指第七識相應的我愛自私心理。由此，我愛也就表示了第七識的特性，是愛“我”執“我”的；第八識被此我愛心理所執藏，故雲我愛執藏。人類的“私我”觀念從此種心理關系上所産生，故阿賴耶識作“我愛執藏”。以上的叁藏義，是說明阿賴耶識的自體之相。

　　這個阿賴耶識的名，可說唯在凡夫“異生”(指一切衆生且包含有不同種類各異故)位及二乘“有學”位才有。因此大乘唯識的立場說，凡夫從無始來，有此識之名存在，固不成問題，但就大小乘行者方向，可分開而言。就小乘行者言，從開始修學到有學聖者；就大乘行者言，從開始修行到七地菩薩，不論時間經過多久，於中此識皆名阿賴耶，累它一睦爲現行我愛之所緣。可是到了八地以上的不退菩薩，和二乘無學的極果，那時第七識不起我執現行，亦即它不再爲現行我愛所緣，不再有“我執”，因而第八識就不得再名爲阿賴耶識，所以《成唯識論》說“非無學位，不退菩薩，有雜染法執藏義故”。也就是說，到了無學聖者，八地以上的不退轉菩薩，就不再起我愛執藏。

　　６、異熟識

　　《成唯識論》雲：“或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記故。”(《大正藏》卷叁十一，十叁中)

　　異熟，梵文vipaka，願意爲“與前因異時的結果已經成熟了”。“以前的因”指的是過去的業(行爲)，而“已經成熟的果”就是阿賴耶識。所以衆生在生死輪轉中所感受到的苦樂果報，就是由此識去感受。如作善業，就感受快樂果報，如作惡業，就感受痛苦的果報。雖因中所造的或善或惡有所不同，但到受果報時有“無覆無記”，所謂“因是善惡，果唯無記”。換句話說，現在的自我生命其存在主體的本質如同一張白紙沒有善惡，所以任何東西才能攝入其中。

　　一般的宗教中分爲善、惡二種，而佛教卻別立了一種從任何一方面也無法判定其善惡，亦即不屬善也不屬惡的價值觀；例如肚饑而食，無屬善惡是無記性，此爲佛教價值觀的一大特色。

　　異熟識是阿賴耶識的果相，因爲異熟是從果上立名的，要具備叁個條件才能叫異熟果識。(１)業果義：其自身一定是善惡業所感召的果報；(２)不間斷義：謂一期果報不斷，就是一個生命，從生至死，雖是有期限的，但從入母胎起至死亡爲止，名日一期果報。雖可明見，但這只是這個身體的…

《談心說識(釋依昱)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…