唯識學種子理論探析
作者：理 證
內容提要：本文從唯識學的角度對種子說進行了深入系統的探討。種子理論思想的建立，闡明了宇宙諸法産生的起因，同時說明了種子現行熏生、因果循環不滅的道理。本文從種子名義、體性、種類、産生的諸異說，以及其與現行諸法、阿賴耶識、熏習的關系等方面，多角度地展示出唯識學種子理論的概貌。
關鍵詞：唯識 種子 熏習 阿賴耶識
作者理證法師，中國佛學院教導室主任。
前 言
從佛教哲學的角度來看，宇宙間一切萬法不外乎緣起和緣生的兩大道理。所謂緣起，就是說明諸法的起因；所謂緣生，就是說明諸法的現象。佛說無一法非因緣生，由此表明一切事物現象的産生必有其因，宇宙萬有諸法不同的現象，完全是因緣的組合。然而，宇宙諸法既然是因緣所生，那麼，誰是諸法的親因
它又是如何生起的呢
這是很多學者都無法解答的問題。唯識學認爲，能爲諸法的親因者，就是阿賴耶識中的“功能差別”。所謂功能差別者，就是種子；也就是種子的一種力量和作用。所以色法中的山河大地，心法中的見相二分，皆是阿賴耶識的功能種子的力量和作用生起的。不過種子生起的諸法，不同于外道認爲的一因而生多法；或由多因而生一法。而是由各各不同的種子，生起各各差別的現象。就是說一法的生起，必有一法的自己種子爲因。而這一法的種子，唯限于這一法的親因，決不可爲它法的親因。所以說，所謂種子，就是本識中能親生自果的功能差別，此功能差別的因，是根據人們無始以來的善惡行爲而形成的。
一、種子名義的成立
種子說的成立，是唯識學的一個重要點。因爲要建立叁世輪回，建立因果循環不滅，就必須要成立一法，以聯系過去現在未來，使其不斷。同時，還需要能夠保存行爲業力，使其無論什麼時候都不會失去它的效能。基于此一觀點，就産生了“種子”說。此說使轉凡成聖的要點，建立在除去雜染種子而增長清淨種子，而唯識學中阿賴耶識的似一似常的自體安立，也是從種子說上成立的。
種子是什麼呢
所謂種子者，就是第八阿賴耶識自體中所具有的一種能夠生起諸法的功能。即一切有漏無漏的色心諸法，皆是從第八阿賴耶識中的種子現行生起。此第八阿賴耶識中生果的功能曰種子。也就是第八識自體分中有能夠生起色心諸法之力量和作用的種子，猶如稻麥等種子能生芽葉，從喻立名，名爲種子。若從其自體立名，則名爲功能。所生色心諸法，從本識之種子而起現行；即其未生起現行，故喻名種子。如《成唯識論》雲：“此中何法名爲種子，謂本識中親生自果功能差別。”[1]即從各自種子生起各自現行，故親生自果。色心諸法種子各各差別，同時其功能亦各各差別，故雲功能差別。如是所謂種子者，能也，力也，用也。因此世間一切萬法皆從此起。于此有叁義說明：一、種子爲力，非色非心；二、力遍宇宙，故種子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，種子無盡，宇宙亦無盡。叁、種子無長短大小之分，現行生起時，相由見帶，故識心分別一生，即攝全宇宙，無一物不含攝，亦無一處不攝法界。
二、種子産生的叁種異說
人生的生命，宇宙的萬有，既由各自的善惡種子而變現，但是這些善惡無記的種子是怎麼來的呢
關于種子的産生這個問題，慈氏菩薩在《瑜伽師地論》卷叁十五中說：
雲何種姓
謂略有二種：一本性住種姓；二習所成種姓。本姓住種姓者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者：謂先串習善根所得，是名習所成種姓。[2]
在無著、世親時代都無異見。到了世親死後，諸師興起了種種诤論，這裏約舉叁種異說：
1、護月論師主張本有說。他認爲第八阿賴耶識中所藏的一切有漏無漏的種子，皆由無始時來，法爾本來具有。並非從其它能熏之熏習而有。在經論中言有能熏法熏習有者，是說這能熏的法，熏習這本有的種子，令生起增長；不是說這所熏之法，能于本有種子以外，可另熏生新的種子。所以種子仍是本有，沒有新熏。因此，護月論師爲成立本有的主張，並引用經文來證明一切有漏無漏種子皆是本有。如《成唯識論》雲：
一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。[3]
若依無漏種子本有說，如雲：“人人皆有佛性，人人皆可成佛”的佛性，本來具有。此種佛性即是本有無漏種子，通常說的佛種。又《無盡意經》雲：“一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”[4]此中說的“界”即是種子，種種界就是種種種子，這些種子是無始時來具有的，不是新生的。又《阿毗達磨大乘經》雲：“無始時來界，一切法等依。”[5]謂由無始來的種子，爲一切法平等所依，然後生起現行。又《瑜伽師地論》雲：
諸法種子體，無始時來，性雖本有，而由染淨，新所熏法。[6]
由此，以上依據經論說明，諸法種子，唯有本有；並且說明唯一本有種子，後生現行果法，可無雜亂。若說更有新熏種子，則新熏法爾，功能相等，有生不生雜亂等過失。所以，他認爲種子唯是本有，而非新熏。
2、難陀論師主張新熏說。他認爲一切有漏無漏的種子，皆由無始時來，法爾從現行熏習新生，非本來具有。就是說，種子不是原來就有的，都是互相熏習起來的。如說我們怎樣會有佛性種子呢
這就要有多聞熏習，聽聞正法，依法修行，如此熏習而成佛種子增長。如培養善的種子，消除惡的種子，乃至最後成爲純善品的無漏種子。所以說一切種子都是新熏起來的。若是本有的，就無須熏習了，無須用功修習了。如《多界經》雲：“諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。”[7]又《成唯識論》亦雲：
種子皆熏故生，所熏能熏俱無始有，故諸種子，無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。[8]
這是說，能所熏法是本有的無始的，而種子卻是熏習所生的。又《成唯識論》雲：
內種定有熏習，外種或有或無。聞熏習聞淨法界，等流正法，而熏習起故。[9]
由此，難陀論師依據這些經論說明，種子唯是新熏而有，而非本有。
3、護法論師主張本有始起並有說。他認爲諸法能夠生起現行的種子，是有兩種：一本有；二新熏。所謂無始時來于本識中所攝藏的法爾能生一切法的功能差別，是名本有種子，亦名本性住種。又無始時來，從種子生起的現行諸法，依七轉識的作用，再熏習其氣分于第八識中，更成彼識後時生果功能，而爲始起(新熏)種子，是新熏種子，亦名習所成種。此本有、始起二類種子，生起諸法的現行，是相待生起。亦有唯從本有種子生起者，如在見道最初刹那現行生起無漏智，但是，一般來說，都是本有、新熏兩類種子相待相助而生起現行的，並不是單一的能生起現行；若說本無有種子，則無始創生之現行，便成無因；若說無新熏種子，則現行生起時，沒有習氣續流，亦不應理。所以，護法論師主張的本有、新熏兩類種子，皆應成立。以上叁說中，護法本有、新熏並建立，折中至當。由本有義成立故，見道最初刹那現行生起之無漏智，得以創生現行。由新熏義成立故，現行識能熏新種。此新種者，實即現行識的余勢不絕者，所謂習氣也。而現行識熏習生起新種子時，藏伏于阿賴耶識中一切本有種子之性類相同者，亦同時受其熏發而增長。故本有種子亦受現行識所生習氣之影響。因此，一切種子，無論是本有、新熏，通得名之習氣。
叁、種子體性存在的重要性
種子的本體是什麼
如《成唯識論》雲：“此中何法名爲種子
謂本識中親生自果功能差別。”[10]這是說明在第八阿賴耶識中，含有直接爲因而能生起自類果的功能(種子)。這“功能”是種子的別名，同時，也是指出種子的特性，哲學上叫做可能性，或曰性能。能是含有力量和作用的意思。如谷種子雖是小小的一粒，在未被損壞以前，這一粒谷種子就有生芽的可能性，含有那些龐大莖葉的性能。若谷種子被損壞了，則失其生果的可能性。我們心識上因有種種的行爲活動，這些活動留下很多痕迹(習氣)在心田之中，此習氣在心中是不會消失的。這些行爲的種子能生自果，故名功能。如《瑜伽師地論》建立七因，《攝大乘論》及《成唯識論》以此建立六義而顯種子的本性：
(一)刹那滅：即種子本身是刹那生滅的，所謂刹那生滅，就是才生即滅，滅已即生。一期生滅，如人之生與死，我們可以看到，而一刹那的生滅過程，不是我們所能見到的。本來任何一種東西，都是時時刻刻在那裏生滅變動，但是我們看不見他動，因爲它那即生即滅的速度很快，很微細的。一件事物，所以要變壞，終歸之無常，就是因爲它本身時刻在變動著，在生滅著；否則，沒有生滅相，則事物就會常住不壞了。換句話說，人就永遠不會老，也不會死了。種子是有爲性，故它本身的條件，要刹那生滅。假如不是刹那生滅，則不能起變化作用。其次，種子必具特勝功能性，以生起自果，如谷種子若不能變爲芽，那就不成爲種子了。此遮大衆部等立無爲緣起，正量部立長時四相，又外道以自性神我等爲諸法因，大乘一師以真如爲諸法因。《成唯識論》雲：
謂體才生，無間必滅，有勝功力，方名種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。[11]
(二)果俱有：這是說在現行果法上並沒有失去種子的性能，而且二者是不相分離的。如谷…
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