..續本文上一頁種子生了芽莖枝葉花蕊，原在地下的那粒種子雖然壞了，但是種子的性能並不是沒有的，種子的功能是和那正在發展的芽莖葉枝等和合爲一體。不過你只見是莖葉，而不能見種子罷了。其實，這葉莖枝就是芽種子的擴大，就是芽種子的本身發展。換言之，種子就是芽葉莖的收縮罷了。故種子在這階段上，和芽莖等是同時現行生起的，種子的本身決未消失。心識外的種子與現行法如此，我們人生的現行業果和能招感的業種子的關系也是如此的，所以說現行與種子是和合不分的。現在人身生命是現行法，此生命是由過去的業種子而招感的。這業種子的功能，在入母胎時，種子就漸漸變化成爲現行法。變的時間即是漸漸地增長，漸漸地長大，就是種子現行同時義。即是說明要種子望于現行果，不是同類法，互不相違，能在一身中，有俱時現在能生的作用。此遮經量部等因果異時；又外道計執從他身大自在天生一切有情等。然而，就此種子生現行論，若種子自類相生，無畏俱有義。《成唯識論》雲：
謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離，現種異類互不相違。一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果有俱不俱。而現在時可有因用。未生已滅無自體故。依生現果立種子名，不依引故，但應說與果俱有。[12]
(叁)恒隨轉：這說明種子隨現行法的時間性。謂種子要長時一類相續，無轉易，無間斷。然而諸法中恒時相續者，唯第八阿賴耶識。所以要恒時隨此能持的第八識轉變生起，一類相續，方爲種子。即種子隨現行法轉變與現行法一類相續，至究竟位。在外種上說，就是要結成果實的時候爲止。在內種現行上說，就是至招感異熟報盡的時候爲止，或說至對治道生起時，才是究竟位。依無漏道說，就是要成佛的時候，方名究竟道。此遮七轉識及色法，轉易間斷，不得爲種子。《成唯識論》雲：
謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷與種子法不相應故。此顯種子自類相生。[13]
(四)性決定：這是說明種子有類性的差別點。謂種子要隨其能熏因力的善惡等性各別決定，從此物種子還生此物。即善種子決定生起善的現行，惡種子決定生起惡的現行，不相雜亂。明顯地說，就是種子能熏的現行因是善，種子所生的現行果必定是善；能熏的現行因是惡，所生的現行果必定是惡。也就是說，善性種子爲善因，感樂的果報，這性質是決定的，惡性種子，亦複如是。此遮小乘有部等說善、惡、無記等爲同類因。《成唯識論》雲：
謂隨因力生善惡等，功能決定，方成種子。此遮余部執異性因，生異性果，有因緣義。[14]
(五)待衆緣：即是種子藏在第八識中而不生，因爲種子必須要有很多條件來幫助才發生作用。也就是說，種子要待衆緣和合，種子轉變，方能生起現行果。如《成唯識論述記》雲：
謂自種子，要待衆緣和合，種子轉變，起取現行等諸果作用，功能殊勝，方成種子。故種自類非因緣合，不名種子。[15]
此遮外道執不待衆緣，從自然一因頓生結果等。又小乘有部等執緣體恒有。《成唯識論》雲：
謂此要待自衆緣和合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待衆緣恒頓生果。或遮余部緣恒非無。顯所待緣非恒有性，故種于果非恒頓生。[16]
(六)引自果：謂種子要各自引生其色心自果。即色法種子，唯能引生色法現行；心法種子，唯能引生心法現行。如《成唯識論述記》雲：
謂于別色別心等果，各自引生，方名種子。非善等色種，生善等心果，可名種子，不相應故。[17]
從這一點上說，一切法的生起是從各自的種子而生自果，決無有一因生一切果，如上帝造萬物之學說。此遮外道執一因生一切果，又小乘有部等執色心等互爲因緣。具有這六種義的種子，而攝持在第八識中。故《成唯識論》雲：“唯本識中功能差別，具斯六義、成種、非余。外谷麥等種，識所變故，假立種名，非實種子。”[18]這是簡別外法種子，非是宇宙本體。因此說，若不具此六義，就不能做爲現行果法親因緣種子的資格。所以，這六義說明了種子的體性。
四、種子的種類
種子的種類，即有二種：一有漏色心種子；二無漏色心種子。所謂有漏色心種子者，又有二種：一名言種子；二業種子。
(一)名言種子者：即由名言所熏能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。此種子隨能熏的現行，又成二種：一表義名言種子；二顯境名言種子。(1)表義名言種子者：即能诠表義理之名句文字等。就是第六識緣诠表諸法義理之名言，熏成五蘊叁性等差別種子，故曰表義名言種子。又即能緣心緣所緣境時，自發名言，诠顯色心諸法，于自心前，變現彼諸法之相分，熏彼諸法之種子于阿賴耶識。或聞他名言所诠色心諸法，于自心前，變現彼相分熏彼種子于阿賴耶識。(2)顯境名言種子者：即能了別境界之心心所法。就是一切心心所法緣各自境時，不因自他之名言熏成種子，謂之顯境名言種子。即一切七識見分等心了別諸境時，變現彼諸境之相分于心前，熏彼種子于阿賴耶識。此乃由見聞覺知的作用所熏種子，實不因名言，然能緣心能顯所了鏡恰如名言能顯所诠諸法的體義；所以，喻名此見分等爲顯境名言。
(二)業種子者：業者造作義，謂由造作善惡等業所熏種子。于第六識相應裏心所，依身、口、意叁造作善惡等業，熏自思心所種子于阿賴耶識。而此思心所的種子，有二功能：一、生自思心所現行功能，名爲名言種子，不名業種子。二、助他羸劣無記名言種子令生現行功能，名業種子，不名名言種子。即無記名言種子，性羸劣故，無自生起現行果的力用，必藉善惡名言種子的助緣，才能生起現行果。所以善惡名言種子，不唯能生起自果，又有助他無記種子，令生果的功能。此其生自果邊，仍名爲名言種子。于助他無記種子令生果邊，立業種子名，非別有體。所以說，名言種子通于八識，並通于叁性。而業種子局限于第六識思心所，而且唯局善惡二性。無記羸劣，無助他的功能。又思心所兼名言、業種二種功能，他心心所但有名言種子之功能。
種子者，亦名習氣。所謂習氣者，氣者氣分，習謂熏習。由彼現行熏習，得此氣分，故名習氣。所言習氣者，現行氣分熏習所成，故名習氣。即諸法現行時，隨應所熏色心諸法的種種習氣，皆悉落在第八識，更成彼識後時生果的作用，故名種子，亦名習氣。即所謂種子，望所生現行立名。所謂習氣，對能熏現行立名。名異同體故。如《成唯識論》中說，習氣有叁種：一名言習氣，二我執習氣，叁有支習氣。
(1)名言習氣者：亦名等流習氣，謂有漏無漏叁性七識緣名言所熏種子。等流，是所生果名；習氣，是能生因名。等者相似義，即此種子與果性同。流者流類義，果是彼類。或流注義，果從因起。等流者，似果之因之流類，或從似果的因現行的同類果。所謂等流習氣者：即是能引生等流果的習氣。《成唯識論演秘》雲：
流謂流類，等謂相似，已顯類同。所言流者，是流住義，果從因起，因所流故，名之爲流。所言等者，謂相似義，或所生果，與因相似，名之爲等。[19]
(2)我執習氣者：謂六七二識虛妄執爲我我所，所熏種子。我執有二種：(一)俱生我執；(二)分別我執。由此二我執所熏種子，令有情等自他差別，所以分別而立我執習氣名。我見熏飛，體即名言，由起我執，執有自他，名我見習，尋名言而熏種子，與等流種子無差別，但據叁熏習別離而體無別也。
(3)有支習氣者：即業種子，亦名異熟習氣，謂由第六意識發起善不善業所熏種子。有者，謂叁有；支者，因義、分義。有支者，即有二義：一者有漏善，謂即能招人天可愛果的業種子。二者不善，即能招叁惡趣非可愛果的業種子。由此，二支所熏種子，令異熟果善惡趣差別，即能招異熟果之增上緣也。言異熟者，即由善惡因所引生總別二報無記果。此與異熟果爲因，故名異熟習氣。
攝大乘論世親釋雲：名言熏習差別者，謂眼名言熏習，在異熟識中爲眼生因，異熟生眼。從彼生時，用彼爲因，還說爲眼。如是耳等一切名言差別，亦爾。我見熏習差別者，由染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中我執熏習生。由此爲因，謂自爲我異我爲他，各有差別。有支習氣差別者，由善不善不動行力故，于諸趣中流轉差別。已上叁種熏習，其差別如是，然而非離等流習氣別有我執、有支二種習氣，但依其義而立名。
無漏色心種子者：即能得叁乘道者，基本識內，無始以來，法爾有能生無漏法之功能。此亦有叁：一生空無漏種子，能生叁乘道無漏法之種子也。二法空無漏種子；叁俱空無漏種子，能生菩薩及佛果無漏法之種子。此無漏種子，無始以來，附在第八阿賴耶識之中，前滅後生，展轉傳來。
五、種子與現行之因果
關于種子與現行之因果關系，分爲二種：一、異時因果；二、同時因果。
(一)異時因果者：即一切種子，由無始以來，含藏于第八阿賴耶識中，前刹那種子，生後刹那種子，前滅後生，自類相續，猶如川流，晝夜不息，是爲種子生種子。又種子生種子，前刹那種子爲因，後刹那種子爲果，是因先果後。
(二)同時因果者：即含藏于第八阿賴耶識中的每一種子，緣不具時，只是前滅後生，自類相續；若遇衆緣和合時，則能生起各自現行，是名種子生現行。其所生起的現行中，有強盛勢用者，…
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