..续本文上一页八种譬喻，看来好像一切有所成的实在都是非有的，不过因为显现可得，似乎是有的一样。

　　在《维摩诘所说经、方便品》中，也以十种譬喻来表示人身乃依於众缘和合而成，而其本质无有实体，也没有恒常之性。十喻如下：

　　(１)如聚沫喻：谓人身如泡沫，转眼瞬间即逝。

　　(２)如泡喻：谓人身如泡，瞬息破灭。

　　(３)如炎喻：谓人身从渴爱生。

　　(４)如芭蕉喻：谓人身之中无坚固不坏之实体。

　　(５)如幻喻：谓人身从虚妄颠倒所生。

　　(６)如梦喻：谓人身如梦，所见皆属虚妄。

　　(７)如影喻：谓人身从业缘显现。

　　(８)如响喻：谓人身属诸因缘之和合。

　　(９)如浮云喻：谓人身须臾即灭。

　　(１０)如电喻：谓人身之心念无一常住。

　　《大般若经》卷四百六十七亦云：

　　谓诸菩萨作是思惟，诸行如幻，虚妄不实，不得自在。亦如虚空、无我、有情命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，皆不可得。虽是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。谁诃毁我？谁骂詈我？谁凌辱我？谁以种种瓦石刀杖加害於我？谁复受彼凌辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执著。如是诸法，由自性空胜义空故，都无所有。菩萨如是审观察时，如实了知诸行空寂，於一切法不生异想。(《大正藏》卷七，三六五中)　

　　由此经文可知一切法中，心为原本。一切法中，心最为胜，一切法中，心为难知。一切法中，心义最要。然非执我众生，所能亲契。是故必使先了知唯识道理，俾就现行，亲证种习。而知“识性识相”皆不离心，心所心王皆依识主，归心泯相，心义现前，乃能知三界一切法，无不唯心所造。而顿舍私我妄执，以如实自知心也。以是义故，应建立唯识法门。

　　(二)净分与染分

　　因缘所生的依他起性有二种特性，今先举例后有说明。

　　从前有一位善解鸟语的挑夫，家境非常困革，专事帮人运货挑物赚钱维生。一天，有位商人雇请他运货回家，途中感觉口渴，就在河喝水。那时飞来一只鸟，吱吱喳喳的叫了一会儿，商人听了心中感觉闷纳，又看见脚夫对著鸟在微笑。回到家中，商人忍不住心中疑团问挑夫：“我们在河边饮水，有只小鸟突然飞来不停地鸣叫著，当时你还对著鸟笑，这到底是怎么一回事呢？”

　　挑夫回答：“那只鸟告诉我，你身上有粒珍贵明珠是无价之宝，要我杀了你，然后拿取明珠，我就不必再做此辛苦的工作，马上就可以成为大富翁，而你的肉就可以成为它的美食。我听后只是对它笑笑。”

　　商人又问：“你知道我身上有颗明珠，为什么不杀我？”

　　挑夫说：“我前世就是为了贪取别人的财物，今天才贫穷得帮人做苦力，若再杀人取宝珠，来世的苦，岂不是比今世更惨吗？那要到何时才能解脱贫穷呢？所以我这一生决不再取不义之财。”(《经典异相》卷四十四，《大正藏》卷五十三)

　　了悟“因缘法”，知道自己的存在是依“缘”而存在，不管是善是恶，是烦恼，是清净，都是“依他起性”。见财起贪意，而造恶业，是“染分依他”，(有烦恼)；见财不起贪意，反而思惟，警戒自身不再造恶，这个念头是属“净分依他”。

　　染分依他，指依虚妄分别之缘而起的有漏杂染之诸汉。

　　净分依他是指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。但若就别义而言，净分依他亦摄於“圆成实性”中。故《成唯识论》卷八云：

　　颂言分别缘所生者应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心、心所法皆多分别能缘虑故。是则一切染净依他皆是此中依他起摄。(《大正藏》卷三十一，四十六中)

　　又《解深密经》卷二<一切法相品>云：　若诸菩萨能於依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。

　　有一位虔诚的佛教徒，她承认自己的教育不足，在选择丈夫的时候，只知道依附，并且受尽折磨。离婚之后，她孑然一身，觉得天下之大，而自己竟如此萧瑟孤索；她的心很冷，浮在脸上的是未经妆的苍白；在她身后的感觉，好像世间上所有支撑力全然消失了，走起路来，有点摇晃。我们却暗中为她捏一把汗，倒不是怕她堕落，因为她是那种给人很有自持感的女人；而是世情何堪，竟使如此懦弱的小女子背负如许沉重的负担。

　　和个月下来，她容颜依然那么苍白，但是，她正默默地求职和求学，不再找朋友诉苦；为了她的自尊心，没有人敢当面塞线给她，心里却为她急得心焦。

　　没有朋友敢期许刀子有重在的改变，就像寒风之下，墙角的小草，不敢期待它过得了冬。除了少数人之外，熙攘的台北，从来未曾注意到这墙角的小女子。

　　直到有一天，他的朋友发现她依然没有倒下；瘦弱的她每天早上为人擦拭汽车、扫楼梯间，及帮人照顾孩子，晚上则到夜校练打字、速记和电脑操作。很少人相信她可以承担一天二十四小时的工作和读书，也很难相信她能够用半条吐司和三杯奶度过一天。

　　她就是这样承受下来。直到今天，她容光焕发地生活著，且成为一家公司的老板。由於她的选择和努力且善於把握因缘，因此改变了困苦的环境，而拥有一片自己的天空。

　　就由於依他起性有染、净之分，所以如《解深密经》所云：

　　“断灭一切染相法故，证得一切清净相法。”(《大正藏》卷十六，六九三下)

　　国六空中大学人文学系主任——沈谦教授，在他的<一念之间>这篇短文里提到：

　　“乐观的人看到玫瑰想到它的香味，

　　悲观的人看到玫瑰想到它的刺，

　　玫瑰是一要的，

　　不一样的是人的观点。

　　……

　　生活像磨石，

　　它能将你磨碎，

　　也能使你磨得发光，

　　问题在於你的本质。”

　　当别人对你有意见时；如果你认为是善意，不但可以化干戈为玉帛，更可以得到启示与警省，得到助力与友谊。

　　如果你认为是恶意，不但善意急转为恶意，更可能遭致烦恼与怨尤，徒增阻力与敌意。

　　五、缘起无常——人生才有希望

　　由上所论，我们知道依他起性，是因缘所生法，非实有，是经由空间和时间以及客观的因素来决定它的存在。佛教的根本思想——缘起，在时间和空间上，显示了万法的实存状况。在原始经典中，曾提到：

　　“云何缘起？谓缘生即有老死。若如来出世，此法常住、法住、法界，此为缘起法。彼如来自所觉知，成等正觉；见缘起即见法，见法即见缘起；见法即见佛，见佛即见法。”

　　从上述有名的经文中，我们更可以了解缘起的意义。

　　人活在世上，有两道关口很难通过，又不得不通过。一是我们存在的形驱，二是我们生活的人间世。人的真实生命，总是落在我们存在的形驱去展开人生的行程，然而我们存在的形驱却是有限的，这是人生悲剧的开始。来自形躯的限定：一是会病痛会老死，不管人生多美好，总有一天我们会割舍一切而去；二是会疲累会伤感，不论是谁面对人生，总有承担不了的时候；三是性向才情天生各异，各显精采，也各有局限。所以人的情意理想，总不能有充实的实现；失意和挫折几乎不可免的环绕在我们生命的周遭。

　　因为缘起即无常，缘起即无我，就由於宇宙间的森罗万象是无常，有生灭变化，所以星云大师言：“由於诸法无常，人生才有希望。”所以人生的圆满与否，端看我们如何去面对承担，如何去处理化解。只要正确地认识因缘，和他人建立融洽的关系和良好的沟通，广结善缘，体证般若定慧；不拘泥於世相，不执滞於人我，才能和诸佛一鼻孔出气，心游法界，消遥自在！

　　第十章　万法融和——圆成的世界与人空法空

　　一、圆成实性的世界

　　前章提到——只要正确地认识因缘，和他人建立融洽的关系和良好的沟通，广结善缘，体证般若定慧；不拘泥於世相，不执滞於人我，才能和诸佛一鼻孔出气，心游法界，逍遥自在！

　　因此，若能体悟“缘生则聚，缘散则灭”的缘起法则，不执著有无，则人生应是和谐而无矛盾。众生皆有佛性，在丝延广大的生命流中，人类只有一种心——“以仁为本，以悟为主”，故佛云：“大地众生，皆有如来智慧德相，只因一念无明，妄想执著而不能证得正等正觉。”(《华严经、如来性起品》)

　　所以，人心虽有染净不同，但本性无垢，纵使因习气、执著、贪欲等而身系囹圄，唯本性无垢，亦充满希望。只要真心忏悔改过，本自圆成的真如佛性自然显现，这圆融无障的心性，也正是一颗融和染净、融和真妄、融和有无的真实心、平等心。尝云：“心、佛、众生，等无差别”。佛经云：“菩萨心垢净，常游毕竟空。”

　　凡夫是染著有差别的心一旦云消雾散时，自见清净圆成本性。这个圆成本性因为是远离“我执、法执”等二执，所显现的真理，故称其为真空或般若空。与“真空”相对的是“妙有”，清净自性浑然圆成故称“真空”，以真空故缘起之诸法宛然；以所悟之境，乃因缘果之万法，因其实成而称妙有。这也就是《般若心经》所谓的“色即是空，空即是色”的道理。亦即一切的存在(色身五蕴八识的有)皆由各种条件因缘和合而成，是假有而非实有，一旦因缘条件散失，一切也就幻灭不存在。故无实体的“空”亦无实体的“有”，能超然越有无，就不会落入虚无；能把握“融和”就能体会“圆成实性”。能解决现实中所遭遇的因境，就能针对现实发挥其微妙作用。

　　世人往往年不清世事真相，直以为自己所站的角度来看现象的一切，才有很多的烦恼产生。

　　日本武士道风行，其求真尚义的精神令人佩服。有天，二位武士分别从二个方向奔至一棵树下——且大声争论卡在树上的一面盾的颜色，一方说是金色，另一方说是银色，二人僵持不下，各执已见。最后，只好比武定胜负，待两人都身受重伤，将要倒下的那一刻，才发现那面盾，一边涂金色，一边是银色，二人谁也没猜对，却平白牺牲宝贵的生命。在古老的中国，同样的，也有类似的故事发生。这篇故事出自《韩非…

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