..續本文上一頁八種譬喻，看來好像一切有所成的實在都是非有的，不過因爲顯現可得，似乎是有的一樣。

　　在《維摩诘所說經、方便品》中，也以十種譬喻來表示人身乃依於衆緣和合而成，而其本質無有實體，也沒有恒常之性。十喻如下：

　　(１)如聚沫喻：謂人身如泡沫，轉眼瞬間即逝。

　　(２)如泡喻：謂人身如泡，瞬息破滅。

　　(３)如炎喻：謂人身從渴愛生。

　　(４)如芭蕉喻：謂人身之中無堅固不壞之實體。

　　(５)如幻喻：謂人身從虛妄顛倒所生。

　　(６)如夢喻：謂人身如夢，所見皆屬虛妄。

　　(７)如影喻：謂人身從業緣顯現。

　　(８)如響喻：謂人身屬諸因緣之和合。

　　(９)如浮雲喻：謂人身須臾即滅。

　　(１０)如電喻：謂人身之心念無一常住。

　　《大般若經》卷四百六十七亦雲：

　　謂諸菩薩作是思惟，諸行如幻，虛妄不實，不得自在。亦如虛空、無我、有情命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，皆不可得。雖是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。誰诃毀我？誰罵詈我？誰淩辱我？誰以種種瓦石刀杖加害於我？誰複受彼淩辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。如是諸法，由自性空勝義空故，都無所有。菩薩如是審觀察時，如實了知諸行空寂，於一切法不生異想。(《大正藏》卷七，叁六五中)　

　　由此經文可知一切法中，心爲原本。一切法中，心最爲勝，一切法中，心爲難知。一切法中，心義最要。然非執我衆生，所能親契。是故必使先了知唯識道理，俾就現行，親證種習。而知“識性識相”皆不離心，心所心王皆依識主，歸心泯相，心義現前，乃能知叁界一切法，無不唯心所造。而頓舍私我妄執，以如實自知心也。以是義故，應建立唯識法門。

　　(二)淨分與染分

　　因緣所生的依他起性有二種特性，今先舉例後有說明。

　　從前有一位善解鳥語的挑夫，家境非常困革，專事幫人運貨挑物賺錢維生。一天，有位商人雇請他運貨回家，途中感覺口渴，就在河喝水。那時飛來一只鳥，吱吱喳喳的叫了一會兒，商人聽了心中感覺悶納，又看見腳夫對著鳥在微笑。回到家中，商人忍不住心中疑團問挑夫：“我們在河邊飲水，有只小鳥突然飛來不停地鳴叫著，當時你還對著鳥笑，這到底是怎麼一回事呢？”

　　挑夫回答：“那只鳥告訴我，你身上有粒珍貴明珠是無價之寶，要我殺了你，然後拿取明珠，我就不必再做此辛苦的工作，馬上就可以成爲大富翁，而你的肉就可以成爲它的美食。我聽後只是對它笑笑。”

　　商人又問：“你知道我身上有顆明珠，爲什麼不殺我？”

　　挑夫說：“我前世就是爲了貪取別人的財物，今天才貧窮得幫人做苦力，若再殺人取寶珠，來世的苦，豈不是比今世更慘嗎？那要到何時才能解脫貧窮呢？所以我這一生決不再取不義之財。”(《經典異相》卷四十四，《大正藏》卷五十叁)

　　了悟“因緣法”，知道自己的存在是依“緣”而存在，不管是善是惡，是煩惱，是清淨，都是“依他起性”。見財起貪意，而造惡業，是“染分依他”，(有煩惱)；見財不起貪意，反而思惟，警戒自身不再造惡，這個念頭是屬“淨分依他”。

　　染分依他，指依虛妄分別之緣而起的有漏雜染之諸漢。

　　淨分依他是指依聖智之緣而生起的無漏純淨之法。但若就別義而言，淨分依他亦攝於“圓成實性”中。故《成唯識論》卷八雲：

　　頌言分別緣所生者應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法皆多分別能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。(《大正藏》卷叁十一，四十六中)

　　又《解深密經》卷二<一切法相品>雲：　若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

　　有一位虔誠的佛教徒，她承認自己的教育不足，在選擇丈夫的時候，只知道依附，並且受盡折磨。離婚之後，她孑然一身，覺得天下之大，而自己竟如此蕭瑟孤索；她的心很冷，浮在臉上的是未經妝的蒼白；在她身後的感覺，好像世間上所有支撐力全然消失了，走起路來，有點搖晃。我們卻暗中爲她捏一把汗，倒不是怕她墮落，因爲她是那種給人很有自持感的女人；而是世情何堪，竟使如此懦弱的小女子背負如許沈重的負擔。

　　和個月下來，她容顔依然那麼蒼白，但是，她正默默地求職和求學，不再找朋友訴苦；爲了她的自尊心，沒有人敢當面塞線給她，心裏卻爲她急得心焦。

　　沒有朋友敢期許刀子有重在的改變，就像寒風之下，牆角的小草，不敢期待它過得了冬。除了少數人之外，熙攘的臺北，從來未曾注意到這牆角的小女子。

　　直到有一天，他的朋友發現她依然沒有倒下；瘦弱的她每天早上爲人擦拭汽車、掃樓梯間，及幫人照顧孩子，晚上則到夜校練打字、速記和電腦操作。很少人相信她可以承擔一天二十四小時的工作和讀書，也很難相信她能夠用半條吐司和叁杯奶度過一天。

　　她就是這樣承受下來。直到今天，她容光煥發地生活著，且成爲一家公司的老板。由於她的選擇和努力且善於把握因緣，因此改變了困苦的環境，而擁有一片自己的天空。

　　就由於依他起性有染、淨之分，所以如《解深密經》所雲：

　　“斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。”(《大正藏》卷十六，六九叁下)

　　國六空中大學人文學系主任——沈謙教授，在他的<一念之間>這篇短文裏提到：

　　“樂觀的人看到玫瑰想到它的香味，

　　悲觀的人看到玫瑰想到它的刺，

　　玫瑰是一要的，

　　不一樣的是人的觀點。

　　……

　　生活像磨石，

　　它能將你磨碎，

　　也能使你磨得發光，

　　問題在於你的本質。”

　　當別人對你有意見時；如果你認爲是善意，不但可以化幹戈爲玉帛，更可以得到啓示與警省，得到助力與友誼。

　　如果你認爲是惡意，不但善意急轉爲惡意，更可能遭致煩惱與怨尤，徒增阻力與敵意。

　　五、緣起無常——人生才有希望

　　由上所論，我們知道依他起性，是因緣所生法，非實有，是經由空間和時間以及客觀的因素來決定它的存在。佛教的根本思想——緣起，在時間和空間上，顯示了萬法的實存狀況。在原始經典中，曾提到：

　　“雲何緣起？謂緣生即有老死。若如來出世，此法常住、法住、法界，此爲緣起法。彼如來自所覺知，成等正覺；見緣起即見法，見法即見緣起；見法即見佛，見佛即見法。”

　　從上述有名的經文中，我們更可以了解緣起的意義。

　　人活在世上，有兩道關口很難通過，又不得不通過。一是我們存在的形驅，二是我們生活的人間世。人的真實生命，總是落在我們存在的形驅去展開人生的行程，然而我們存在的形驅卻是有限的，這是人生悲劇的開始。來自形軀的限定：一是會病痛會老死，不管人生多美好，總有一天我們會割舍一切而去；二是會疲累會傷感，不論是誰面對人生，總有承擔不了的時候；叁是性向才情天生各異，各顯精采，也各有局限。所以人的情意理想，總不能有充實的實現；失意和挫折幾乎不可免的環繞在我們生命的周遭。

　　因爲緣起即無常，緣起即無我，就由於宇宙間的森羅萬象是無常，有生滅變化，所以星雲大師言：“由於諸法無常，人生才有希望。”所以人生的圓滿與否，端看我們如何去面對承擔，如何去處理化解。只要正確地認識因緣，和他人建立融洽的關系和良好的溝通，廣結善緣，體證般若定慧；不拘泥於世相，不執滯於人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，心遊法界，消遙自在！

　　第十章　萬法融和——圓成的世界與人空法空

　　一、圓成實性的世界

　　前章提到——只要正確地認識因緣，和他人建立融洽的關系和良好的溝通，廣結善緣，體證般若定慧；不拘泥於世相，不執滯於人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，心遊法界，逍遙自在！

　　因此，若能體悟“緣生則聚，緣散則滅”的緣起法則，不執著有無，則人生應是和諧而無矛盾。衆生皆有佛性，在絲延廣大的生命流中，人類只有一種心——“以仁爲本，以悟爲主”，故佛雲：“大地衆生，皆有如來智慧德相，只因一念無明，妄想執著而不能證得正等正覺。”(《華嚴經、如來性起品》)

　　所以，人心雖有染淨不同，但本性無垢，縱使因習氣、執著、貪欲等而身系囹圄，唯本性無垢，亦充滿希望。只要真心忏悔改過，本自圓成的真如佛性自然顯現，這圓融無障的心性，也正是一顆融和染淨、融和真妄、融和有無的真實心、平等心。嘗雲：“心、佛、衆生，等無差別”。佛經雲：“菩薩心垢淨，常遊畢竟空。”

　　凡夫是染著有差別的心一旦雲消霧散時，自見清淨圓成本性。這個圓成本性因爲是遠離“我執、法執”等二執，所顯現的真理，故稱其爲真空或般若空。與“真空”相對的是“妙有”，清淨自性渾然圓成故稱“真空”，以真空故緣起之諸法宛然；以所悟之境，乃因緣果之萬法，因其實成而稱妙有。這也就是《般若心經》所謂的“色即是空，空即是色”的道理。亦即一切的存在(色身五蘊八識的有)皆由各種條件因緣和合而成，是假有而非實有，一旦因緣條件散失，一切也就幻滅不存在。故無實體的“空”亦無實體的“有”，能超然越有無，就不會落入虛無；能把握“融和”就能體會“圓成實性”。能解決現實中所遭遇的因境，就能針對現實發揮其微妙作用。

　　世人往往年不清世事真相，直以爲自己所站的角度來看現象的一切，才有很多的煩惱産生。

　　日本武士道風行，其求真尚義的精神令人佩服。有天，二位武士分別從二個方向奔至一棵樹下——且大聲爭論卡在樹上的一面盾的顔色，一方說是金色，另一方說是銀色，二人僵持不下，各執已見。最後，只好比武定勝負，待兩人都身受重傷，將要倒下的那一刻，才發現那面盾，一邊塗金色，一邊是銀色，二人誰也沒猜對，卻平白犧牲寶貴的生命。在古老的中國，同樣的，也有類似的故事發生。這篇故事出自《韓非…

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