..續本文上一頁子、說難篇》。
從前衛國有一位士人，叫做彌子瑕，衛國主君秀寵信他。
一個晚上，有一個使者來的彌子瑕，告訴他，他母親生病了。因爲是晚上，無法與主君商量，彌子瑕詐稱已經得到主君的許可，駕駛了主君的車子就出去了。當時按照衛國的法律，未經主君許可而乘用主君用車者，要處以極刑。
但是，後來衛君聽到了這件事，卻反而誇贊他，爲了母親，連極刑都忘了，實在孝順。
又有一天，彌子瑕陪衛君在果園玩；彌子瑕摘了一個果子，吃了幾口覺得非常的可口，就把剩下來的獻給主君吃，衛君很高興。
“他多愛我，好吃的誰不想全部吃了？他卻留下來給我吃！”
幾年之後，彌子瑕失去了君王的寵信。這時衛君數落彌子瑕的不是。
“這個家夥太冒失了。他竟敢詐騙，沒得到我的准許，私自用我的車子，又讓我吃他吃剩的東西。”同樣是吃剩的半個桃子，從不同的角度看，會有不同的看法。這表示因緣條件會隨著時空的遷移而有所改變。如果一味固執已見，堅持自己才是正確，是對的，不解融和之道，那受苦的日子就更多了，所以有智慧的人，胸中已無“自大自我”停留的空間。知識只有讓我們了解事實，智慧卻讓我們懂和活用這些真相。
人的內心有八層，也就是我們所謂的“八識”(前幾章已介紹過)，而我們就住在這八識的世界，這就是唯識學派所謂的人類的內心世界的真相。同樣的，對人類的了解對自我本性的探討，在唯識學上用另外一種角度來闡釋的教理，就是“叁性”說。透過“遍計所執性、依他起性、圓成實性”的探討，可了解到有關認識、存在、悟道等問題。“圓成實性”就是在證明人們的內心處處皆有此一圓融無礙究竟清淨的自性。
《解深密經》卷二<一切法相品>第四：
雲何諸法圓成實相，謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故，如理作意無倒思惟，爲因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。……若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。(《大正藏》卷十六，六九叁上——下)
二、圓成實性的定義
圓成實性 梵語Parimispanna-h
va。又作圓成實相、圓成自性、第一義谛體性。略稱圓成實。唯識宗所立叁性之一。指真如(諸法所依之體性)具有圓滿、成就、真實等叁種性質，即：(１)圓滿，諸法之相僅局限於其自身之法體，不通馀處；相對於此，真如之妙理則可周遍四處。(２)成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，無生滅作用。(３)真實，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。複次，爲解釋圓成實性，又設有二門：(１)常無常門，“常”爲圓成實之名，“無常”則攝於依他起性而不離生滅。(２)漏無漏門，“無漏”爲圓成實之名，“有漏”則攝於依他起性而不離顛倒。
《瑜伽師地論》卷七十叁雲：雲何圓成實自性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界聖智所緣；乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。又雲：問：圓成實性，由何故圓成實？答：由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常故。
又雲：問：圓成實自性緣體應知？答：緣徧計所執自性，於依他起自性中，畢竟不實，應知。世尊於馀經中，說緣不執著遍計所執自性應知此性者，依得清淨說，不依相說。
這個能使人清淨解脫的自性，也就是禅宗所謂“直指人心見性成佛”的真如自性。
過去物質缺乏的朝代，“直指人心”的事物被批判爲自我的沈弱，被認爲是否認外在事物的逃避行爲；而現代坐擁華廈的精神空虛感，使我們渴求心靈的空間。這個一來一往的需求，使我們覺悟到融和的必要——換句話說，往昔我們誤解心靈的追求與物質的經營是兩個載然不同的世界，而使我們自限於或此或彼的選擇。白天目眩於外在繁華的世界，夜晚扪心有愧，處在自省的內心的世界，二者相互矛盾不能調和。
中國有個故事，有個清高的人放棄升官發財的機會，遁入田園，教導子女做個構實的農夫。有一天，他有錢朋友的兒子乘車造訪，清高人看到自己的兒子在朋友兒子面前手足無措，一付窮措大的樣子，只好立刻搬家，避免朋友再來造訪。這個故事在說明——我們爲了精神生活而固執地否認外在俗世的經營，而陷入單方面觀點的井中。
其實，我們可以開二道窗口，一是欲求之窗，一是自我心靈之窗。我們必須同時去正視二個原本就相融和的世界；我們很樂意看到有錢的老板談論精神的修煉，我們也願意看到有錢的讀書人談經世致用之道；畢竟我們需要的是完整的世界，並不必自限於或此或彼的世界裏。而這個融和垢染、淨穢、貧富、你我、有無等的世界就是圓成實性所顯現出來圓滿無礙的世界。
《辨中邊論》卷中雲：此圓成實，總有二種。無爲、有爲，有差別故。無爲總攝真如涅槃，無變異故名圓成實。有爲總攝一切聖道，於境無倒故亦名圓成實。
中邊論的立場將圓成實性分爲“有爲與無爲”兩種，而《顯揚聖教論》卷六卻道：
問：圓成實自性有幾種？答：圓成實自性於一切處，一味故不可建立差別。
前者是把圓成實性以世俗谛、勝義谛而分有爲與無爲。後者是以中道實相的觀點在看圓成實性，是遍一切處是無所不在的真如。真如是遍滿一切法，而我不具足故叫做“圓”；其體常住不滅，永遠成就故叫做“成”，又爲諸法的真實體性，非虛妄故，叫做“實”。圓成實性的真如是真實如常，言亡慮絕的境界，故又名真空妙有。這是就有爲、無爲門而說的；若就有漏、無漏門，依他起性的有爲法中的無漏法則叫做圓成實性。二門的關系如下：(略)
叁性中，遍計所執性，雖爲妄情所現的“情有理無”法，但依他起性和圓成實性是無漏智所緣的境界故不得以妄情計議了。因爲這是證智的境界故是“理有情無”法。就中，依他起性是：現象界中一切法的總稱；圓成實性是：其本體的真如理，因此二性更成了相攝不離的關系。唯識宗將現象界的一切，悉歸於第八阿賴耶識的所變，故依他和圓成的關系，便爲不一不異了，其相互關系詳見後文。
世親的《唯識叁十頌》所言的圓成實性，是一種真如(無爲法)而沒提到“我漏有爲”(淨分依他)；護法在《成唯識論》中提到：我漏有爲法是遠離顛倒、修習無漏智、斷雜染種子、雜染法，於一切事物緣平等真如。
叁、自覺與融和
《唯識叁十頌》雲：由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有，依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性，故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。
唯識叁性，遍計所執和依他起性，前章已有提過，今明“圓成實性”的自覺。圓是圓滿離顛倒義，成是成就，實是真實，性是體性。此圓滿成就真實二空所顯的真如法性具有叁義：(一)普遍義。(二)常住義。(叁)非虛妄義。離此叁義，不名圓成實性。又此性怎樣才能顯示出來，在依他起性上遠離前面所言的遍計所執性，此話怎說呢？遍計就是周遍計度，是心理意識上的種種需求，是對自己所認識的對象使他實體化、固定化，並且執愛著它，再加上種種的條件因素，把我們所認知的世界加以絕對化，且遺忘掉因緣所生的事情，而以爲自己所認知的事象是真實的，認妄爲真苦惱就無邊了。“依他起性”是因緣所生法，也是由很多種條件，互相連結，互相關聯著，因此並沒有固定的實體的東西存在。雖非實際存在，但有著各式各樣的力量，相互關系、相互支持著的這種存在，也是由認識而成立。而我們有一清淨本性去認知、去接受、去自覺，這由無數的因緣條件所構成的世間真相就是圓成實性。因此我們雖稱它爲圓成實性，事實上並沒有什麼特別的另外世界，因爲我們要把這個因緣而生起的世界，當作確實是“依他起性”的世界如此去自覺而已。
黨國元老，于右任先生留著長胡須，有天，他抱著一個小孩，談笑間，小孩摸著他的胡子問題：“老公公請問您晚上睡覺時，這把長胡子是放在棉被裏？還是棉被外呢？”
當時，于右任沒有作答，當天晚上他回到家上床之後，不管他把胡子放在棉被裏或是棉被外，都覺得很不自在，整晚都在思索這個問題而輾轉難眠。
意識到胡子到底該放在棉被內或棉被外時是一種遍計所執；心有所執著故難以成眠；再深思，“胡子就是胡子”，以前也沒特別去注意內外的問題時就睡得很好、很安稱。如今……，胡子的存在是一種依他起——因緣和合所生，一把剪刀，咔嚓一聲馬上就從有到無；或根本就不管，無視其存在。而這深一層的覺察，順其自然，根本不在意胡子在內或在外，抛開這一層顧忌，也就安眠如昔，這種境界也就是圓成實性。將現象界的一切依照其自然形態去自覺，然後覺悟到存在的真相——本來如此而已，一些隱藏在內心深處的善或煩惱，本也無體無形，只因人爲的系縛執著放不開，所以才心有千千結，一旦放下隨即化煩惱爲菩提，當下就能把煩惱的自己，轉變成清淨的自己。
《解深密經》卷二雲：由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故。如實了知無相法雜染相法清淨相法。斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。(《大正藏》卷十六，六九叁下)
在《論語》裏，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”此爲對偶的文句。這裏把“和”與“同”明白區別開來。“和”是屬於精神上的，“同”則帶有形式上、物質上的意味。
譬如規定製服，使職員、店員趨於一致是“同”；換言之，所謂“同”，只要訂立規則，立可達成。不過，雖說他們都身穿製服，但是他們的內心並非像衣服的式樣與顔色那樣齊一，有時形式上固然“同”，而心底裏卻各懷鬼胎，這是小人凡夫的做法。
至於謙謙君子，雖然言行上時而會有不一致的地方，可是內心多半全然協同調和。因此，君子“和”而不“同”：意見有所不同，反而可以…
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