关于双身法的问题
药师山紫虚居士
(一)前言
据说最近网站上有很多大德对双身法大肆抨击，但大多只是引用佛教中的戒淫教条判定双身法是邪法；也有人贴上最近一些藏密喇嘛的不当行为，甚至一些坊间奸淫行为，由此来「证明」双身法是邪法。本人想问这些朋友，你们所说与所认定的「双身法」到底是什么？是一般男女的行淫吗？若是如此，则世间大多数的人都在「修双身法」，那是什么「密法」？若不是，那怎么可以将一些不当淫行当成双身法而大加抨击？双身法是什么内容
若不清楚，则怎么可以任意以淫戒来判其为邪法？本人认为一个稍有知识与逻辑概念的人都应该知道，什么是就事论事、依法论法。若对于事与法本身都不清楚，则不能讨论，更不能评论。故本人希望对双身法作评论之人，是否能说出其个人所知的「密宗双身法」是什么？然后才就其内容是否如法予以讨论，否则落入无知与谩骂，徒落人笑柄。有人就曾说，在网路上只有佛教徒彼此的攻击最为恶毒，真不知以慈悲为主的佛教徒如何会落到如此不堪的地步！这一点甚值得大家深思。本人写此文章，只愿各位大德能以慈悲心，把双身法的正邪说明清楚，而不是不理性的攻击。
(二)修双身法的目的
本人所知的密宗双身法，又称双运法，此指福慧双运，它不是一般人行淫取乐的淫乐行为(此则不能称为法)。此法的主要目的有二：
(1)教导修行人用此法以「防止染着淫乐」
在此特别强调此法在于防止染着淫乐，而不是行淫取乐。此法主要用于夫妻关系的居士修行者，因为在五戒中所称的「正淫」，夫妻可行之。但由《楞严经》所开示，若不断淫(含淫机与淫心)则想出离三界，就如蒸沙成饭，终不可成。因此，居士虽可行正淫，但对了生死却是一大障碍，其原因主要是染着淫乐，形成淫业之故。密宗的双身法是防止淫乐染着的一种方便法，是居士夫妻修行时的一种方便法。淫乐是世间人很不容易摆脱的一种「麻醉药」，世尊当年为防止出家众与一般修行人染着淫乐，故制订戒淫教条，此亦是一种防止淫乐染着的一种方便法。基本上，其用意与密宗双身法一样，只是前者是积极防止，后者是消极防止。
(2)密宗双身法可由妙乐中悟入空性，直接了脱生死，并能以乐空双运，由空性中经妙乐出世间度生或作供养诸佛，是无上密法其「原理」将于下面文章中解说。
(三)双身法成败的关键
双身法修习成功的关键是佛力的加持及金刚、护法的守护；此外，如何转淫心为慈心以及转淫乐为法乐，此亦是成败的重要因素，至于如何在妙乐当下能快速离乐，找回乐之源头，由此悟入空性，此亦要得佛力加持才得成就，否则以淫乐为空性，第六识观淫乐是空，但第八识染着淫乐，久之必定淫业深重而成为淫魔之属，故本人奉劝没有特殊根器与机缘的人，不要轻易修此双身法，以免害人害己。双身法之修行，若得法则成就快速(原理见下文解说)，但危险性极大，就如同在老虎口中拔牙。
(四)淫习与情习重的修行人以双身之法修行较易成就
众生无始以来在六道轮回已不知多少回合，由于机缘不同，因此形成不同习气与根器的众生。以人而言，若淫习重的人，要他断淫，实际上不容易，因此可修双身法在淫习中得解脱。情习重的人，就要用双身之修行法，由多情转为单一情缘对象，由此得入解脱。至于有出家根器或情、淫习气轻微者，则可直接修清净法，以单身入解脱之路。修行人到相当高层次之后，最好要选择以单身或双身方式入解脱，若违反根器而修，则事倍功半，得悉地不易。情、淫习气重之人，若迅速断情或淫，则会剎那失去依靠，以致修行上发生危险，有实证之人皆知此危险性。
(五)《维摩诘经》所说「不断淫怒痴而不与俱」之义
因为淫怒痴性亦为「空性」(如同烦恼即菩提)，故不能断(即不能断第八识中淫怒痴的种子，只能〝转〞)，但人之心(由诸识功用而生)不与淫怒痴种子在一起(即不与俱之义、即不能有淫怒痴之心)，在佛教修行中，淫怒痴之行相要断，但有时亦有方便法。例如睡眠是痴，在密宗有「睡梦瑜珈」之修法，可以针对有贪睡问题的修行人，使其得以在睡眠中修法。又例如贪淫之人，密宗即使这些人修双身法，以便在淫习中出离，这些都是方便法，可以说双身法是有淫相但无淫心之法。
(六)修行中转换心念之法(转淫心之法)
在《维摩诘经》中，有很多观照之法，在《楞伽经》中也有「百八句」的念诵或观照法，这些都可用以转换修行人的不良心念。例如本师佛告诉我们要观财富如毒蛇，有贪财习气的人，经常在心中起此种心念，尤其在面对钱财时，要不断在心中起此种「财富如毒蛇」的心念，久之则可破财富的贪着。而对淫习较重之人，可常起念「着淫乐不离三界」，久之可破淫习。至于在双身法的修法中，要能不染着淫乐，又要能进行男女交媾之行，如何「转淫心」极为重要。在密宗的「喜金刚法」中，有咒语可以持诵，若诚心依法修行而得喜金刚的加持，则可转淫心不着淫乐。一般人若能起心爱对方，希望对方身心健康，只要爱心强大，则亦可转淫心不着淫乐，但由于此种方法有「爱意」存在，比较适合想长期为伴侣的修行者(即双身之解脱者)。一般人认为在男女交媾中一定会有淫心，这是错误的知见。由以上这些简单的例子即可说明「有方法可在交媾中转淫心」，本人相信在密宗修法中有很多咒语或观想，可很有效地「转淫心」。一旦转淫心之法有成就，则修双身法就能不着淫乐，由此则不染淫业，则此修法与《楞严经》所说「淫心亦无」有何差别？居士若如此，则夫妻修行者不会因交媾生子女而成为障碍，也不会由于肉身淫苦(由肉体本能所生)之逼迫而烦恼。肉身生物本能所生之淫苦是很多修行者之大烦恼，一般人很难克服，出家人可用白骨观克制，但有夫妻的居士则不方便用此法(尤其若另一半不是佛教修行者时，更不可修白骨观法，否则另一半会有怨气)。此外，人类若不作男女交媾之事，则会断绝人种，很多有缘的佛子亦不能来人间行菩萨道。但男女之淫行又有碍解脱，故双身法之修行不失为可同时解决这些问题的一个好方便法。此外，对一般未有机缘修双身法的人，在「紧要关头」若能快速转念(如持咒、作观想)也可以有效地减少大部分淫业的染着，但淫心尚不易除去。
(七)由妙乐当下离乐悟入空性的原理
此问题说来话长，要详细了解就必须知道色身的发生原因、色身的结构、淫欲发生的原因及其途径等，有兴趣的读者可参阅本人在《药师山通讯》中的文章(药师山网站可查到)。包括：第九期：「从佛教观点看男女情欲问题」。第二十五期：「以佛法看人的肉身结构、认知现象及复制生物的问题」、第五十期：「中观、唯识与如来藏的的争论与统一」。其他参考资料包括：《楞严经》、《圆觉经》、《西藏渡亡经》及《西藏的佛教》(紫虚居士着，编印中)等。概略言之，由于无始无明无因而现，如来藏本有的妙见闻觉知被遮障，于是妄生分别而执诸法为实有，众生与世界由此而生起(详见《楞严经》)，经长时间的分别执着，于是有三界六道众生及无情类生命，其中人类的色身是由五蕴身(即精神身)、气身与肉身三者如泥和水和合而成。五蕴身是以认识人界的八个识功能为「心」、以认识人界的八识种子为「身」。气身由中脉、左右二脉、五轮及微细脉所成，肉身则有肌肉、神经等肉体器官，此色身是如来藏之用，其结构微细精妙。以比喻言之，肉身如汽车之引擎，气身如润滑油，五蕴身如车控之精密电脑，而主人是如来藏(详细见《药师山通讯》第二十五期)，以人的性功能而言，其主要功用是「生殖」与「表达情感」；而生殖则是为了满足「生之欲望」，人的神识(即八识身或名色身)为达到此生殖的功用，故当其在造肉身时就设下「淫乐的机制」，目的是使人比较愿意去行生殖之事，但人类却贪着在这些淫乐上，变成为得淫乐而行交媾，由此就有淫业的染着，贪此淫乐而不得出离生死(详见《药师山通讯》第九期)。此性功能系统，在肉身上包括性激素(由脑下垂体受某种刺激所产生)、性器官等。性激素产生后会刺激性器官引起冲动及与性行为有关的肉体现象。至于气身方面，性冲动会引发中脉内红菩提与白菩提之运行，当其相会合时，则有「妙乐」发生，五蕴身使人产生性冲动的是淫业，这是过去多生对淫乐的记忆。引发性冲动的性刺激有多种来源，例如看A片、色情书刊等产生性冲动，其来源是淫业。淫业使精神身控制脑的相关部位产生性冲动。又例如施打性激素或直接摩擦性器官等也会有性欲产生，这是纯肉体的机制。另外一种是由爱情之力所引发，爱力会使中脉内的红白菩提产生运动，此气身变动引发相关的肉身机制也会产生性欲。由红白菩提之运行引发性欲与妙乐，这是密宗修行者所发现的最大秘密，在科学上毫无所知，这算是气身引发性欲的一种机制。由于精神可控制气身，因此也可以控制红白菩提之…
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