關于雙身法的問題
藥師山紫虛居士
(一)前言
據說最近網站上有很多大德對雙身法大肆抨擊，但大多只是引用佛教中的戒淫教條判定雙身法是邪法；也有人貼上最近一些藏密喇嘛的不當行爲，甚至一些坊間奸淫行爲，由此來「證明」雙身法是邪法。本人想問這些朋友，你們所說與所認定的「雙身法」到底是什麼？是一般男女的行淫嗎？若是如此，則世間大多數的人都在「修雙身法」，那是什麼「密法」？若不是，那怎麼可以將一些不當淫行當成雙身法而大加抨擊？雙身法是什麼內容
若不清楚，則怎麼可以任意以淫戒來判其爲邪法？本人認爲一個稍有知識與邏輯概念的人都應該知道，什麼是就事論事、依法論法。若對于事與法本身都不清楚，則不能討論，更不能評論。故本人希望對雙身法作評論之人，是否能說出其個人所知的「密宗雙身法」是什麼？然後才就其內容是否如法予以討論，否則落入無知與謾罵，徒落人笑柄。有人就曾說，在網路上只有佛教徒彼此的攻擊最爲惡毒，真不知以慈悲爲主的佛教徒如何會落到如此不堪的地步！這一點甚值得大家深思。本人寫此文章，只願各位大德能以慈悲心，把雙身法的正邪說明清楚，而不是不理性的攻擊。
(二)修雙身法的目的
本人所知的密宗雙身法，又稱雙運法，此指福慧雙運，它不是一般人行淫取樂的淫樂行爲(此則不能稱爲法)。此法的主要目的有二：
(1)教導修行人用此法以「防止染著淫樂」
在此特別強調此法在于防止染著淫樂，而不是行淫取樂。此法主要用于夫妻關系的居士修行者，因爲在五戒中所稱的「正淫」，夫妻可行之。但由《楞嚴經》所開示，若不斷淫(含淫機與淫心)則想出離叁界，就如蒸沙成飯，終不可成。因此，居士雖可行正淫，但對了生死卻是一大障礙，其原因主要是染著淫樂，形成淫業之故。密宗的雙身法是防止淫樂染著的一種方便法，是居士夫妻修行時的一種方便法。淫樂是世間人很不容易擺脫的一種「麻醉藥」，世尊當年爲防止出家衆與一般修行人染著淫樂，故製訂戒淫教條，此亦是一種防止淫樂染著的一種方便法。基本上，其用意與密宗雙身法一樣，只是前者是積極防止，後者是消極防止。
(2)密宗雙身法可由妙樂中悟入空性，直接了脫生死，並能以樂空雙運，由空性中經妙樂出世間度生或作供養諸佛，是無上密法其「原理」將于下面文章中解說。
(叁)雙身法成敗的關鍵
雙身法修習成功的關鍵是佛力的加持及金剛、護法的守護；此外，如何轉淫心爲慈心以及轉淫樂爲法樂，此亦是成敗的重要因素，至于如何在妙樂當下能快速離樂，找回樂之源頭，由此悟入空性，此亦要得佛力加持才得成就，否則以淫樂爲空性，第六識觀淫樂是空，但第八識染著淫樂，久之必定淫業深重而成爲淫魔之屬，故本人奉勸沒有特殊根器與機緣的人，不要輕易修此雙身法，以免害人害己。雙身法之修行，若得法則成就快速(原理見下文解說)，但危險性極大，就如同在老虎口中拔牙。
(四)淫習與情習重的修行人以雙身之法修行較易成就
衆生無始以來在六道輪回已不知多少回合，由于機緣不同，因此形成不同習氣與根器的衆生。以人而言，若淫習重的人，要他斷淫，實際上不容易，因此可修雙身法在淫習中得解脫。情習重的人，就要用雙身之修行法，由多情轉爲單一情緣對象，由此得入解脫。至于有出家根器或情、淫習氣輕微者，則可直接修清淨法，以單身入解脫之路。修行人到相當高層次之後，最好要選擇以單身或雙身方式入解脫，若違反根器而修，則事倍功半，得悉地不易。情、淫習氣重之人，若迅速斷情或淫，則會剎那失去依靠，以致修行上發生危險，有實證之人皆知此危險性。
(五)《維摩诘經》所說「不斷淫怒癡而不與俱」之義
因爲淫怒癡性亦爲「空性」(如同煩惱即菩提)，故不能斷(即不能斷第八識中淫怒癡的種子，只能〝轉〞)，但人之心(由諸識功用而生)不與淫怒癡種子在一起(即不與俱之義、即不能有淫怒癡之心)，在佛教修行中，淫怒癡之行相要斷，但有時亦有方便法。例如睡眠是癡，在密宗有「睡夢瑜珈」之修法，可以針對有貪睡問題的修行人，使其得以在睡眠中修法。又例如貪淫之人，密宗即使這些人修雙身法，以便在淫習中出離，這些都是方便法，可以說雙身法是有淫相但無淫心之法。
(六)修行中轉換心念之法(轉淫心之法)
在《維摩诘經》中，有很多觀照之法，在《楞伽經》中也有「百八句」的念誦或觀照法，這些都可用以轉換修行人的不良心念。例如本師佛告訴我們要觀財富如毒蛇，有貪財習氣的人，經常在心中起此種心念，尤其在面對錢財時，要不斷在心中起此種「財富如毒蛇」的心念，久之則可破財富的貪著。而對淫習較重之人，可常起念「著淫樂不離叁界」，久之可破淫習。至于在雙身法的修法中，要能不染著淫樂，又要能進行男女交媾之行，如何「轉淫心」極爲重要。在密宗的「喜金剛法」中，有咒語可以持誦，若誠心依法修行而得喜金剛的加持，則可轉淫心不著淫樂。一般人若能起心愛對方，希望對方身心健康，只要愛心強大，則亦可轉淫心不著淫樂，但由于此種方法有「愛意」存在，比較適合想長期爲伴侶的修行者(即雙身之解脫者)。一般人認爲在男女交媾中一定會有淫心，這是錯誤的知見。由以上這些簡單的例子即可說明「有方法可在交媾中轉淫心」，本人相信在密宗修法中有很多咒語或觀想，可很有效地「轉淫心」。一旦轉淫心之法有成就，則修雙身法就能不著淫樂，由此則不染淫業，則此修法與《楞嚴經》所說「淫心亦無」有何差別？居士若如此，則夫妻修行者不會因交媾生子女而成爲障礙，也不會由于肉身淫苦(由肉體本能所生)之逼迫而煩惱。肉身生物本能所生之淫苦是很多修行者之大煩惱，一般人很難克服，出家人可用白骨觀克製，但有夫妻的居士則不方便用此法(尤其若另一半不是佛教修行者時，更不可修白骨觀法，否則另一半會有怨氣)。此外，人類若不作男女交媾之事，則會斷絕人種，很多有緣的佛子亦不能來人間行菩薩道。但男女之淫行又有礙解脫，故雙身法之修行不失爲可同時解決這些問題的一個好方便法。此外，對一般未有機緣修雙身法的人，在「緊要關頭」若能快速轉念(如持咒、作觀想)也可以有效地減少大部分淫業的染著，但淫心尚不易除去。
(七)由妙樂當下離樂悟入空性的原理
此問題說來話長，要詳細了解就必須知道色身的發生原因、色身的結構、淫欲發生的原因及其途徑等，有興趣的讀者可參閱本人在《藥師山通訊》中的文章(藥師山網站可查到)。包括：第九期：「從佛教觀點看男女情欲問題」。第二十五期：「以佛法看人的肉身結構、認知現象及複製生物的問題」、第五十期：「中觀、唯識與如來藏的的爭論與統一」。其他參考資料包括：《楞嚴經》、《圓覺經》、《西藏渡亡經》及《西藏的佛教》(紫虛居士著，編印中)等。概略言之，由于無始無明無因而現，如來藏本有的妙見聞覺知被遮障，于是妄生分別而執諸法爲實有，衆生與世界由此而生起(詳見《楞嚴經》)，經長時間的分別執著，于是有叁界六道衆生及無情類生命，其中人類的色身是由五蘊身(即精神身)、氣身與肉身叁者如泥和水和合而成。五蘊身是以認識人界的八個識功能爲「心」、以認識人界的八識種子爲「身」。氣身由中脈、左右二脈、五輪及微細脈所成，肉身則有肌肉、神經等肉體器官，此色身是如來藏之用，其結構微細精妙。以比喻言之，肉身如汽車之引擎，氣身如潤滑油，五蘊身如車控之精密電腦，而主人是如來藏(詳細見《藥師山通訊》第二十五期)，以人的性功能而言，其主要功用是「生殖」與「表達情感」；而生殖則是爲了滿足「生之欲望」，人的神識(即八識身或名色身)爲達到此生殖的功用，故當其在造肉身時就設下「淫樂的機製」，目的是使人比較願意去行生殖之事，但人類卻貪著在這些淫樂上，變成爲得淫樂而行交媾，由此就有淫業的染著，貪此淫樂而不得出離生死(詳見《藥師山通訊》第九期)。此性功能系統，在肉身上包括性激素(由腦下垂體受某種刺激所産生)、性器官等。性激素産生後會刺激性器官引起沖動及與性行爲有關的肉體現象。至于氣身方面，性沖動會引發中脈內紅菩提與白菩提之運行，當其相會合時，則有「妙樂」發生，五蘊身使人産生性沖動的是淫業，這是過去多生對淫樂的記憶。引發性沖動的性刺激有多種來源，例如看A片、色情書刊等産生性沖動，其來源是淫業。淫業使精神身控製腦的相關部位産生性沖動。又例如施打性激素或直接摩擦性器官等也會有性欲産生，這是純肉體的機製。另外一種是由愛情之力所引發，愛力會使中脈內的紅白菩提産生運動，此氣身變動引發相關的肉身機製也會産生性欲。由紅白菩提之運行引發性欲與妙樂，這是密宗修行者所發現的最大秘密，在科學上毫無所知，這算是氣身引發性欲的一種機製。由于精神可控製氣身，因此也可以控製紅白菩提之…
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