《佛祖統紀》二十九

　　卷第二十五（終）佛祖統紀卷第二十六 / 宋鹹淳四明東湖沙門志磐撰

　　淨土立教志第十二之一蓮社七祖

　　始祖廬山辯覺正覺圓悟法師（慧遠。師道安法師）　二祖長安光明法師（善導雲是彌陀化身）　叁祖南嶽般舟法師（承遠）　四祖長安五會法師（法照善導後身。師承遠師）　五祖新定臺岩法師（少康）　六祖永明智覺法師（永壽）　七祖昭慶圓淨法師（省常）

　　（四明石芝曉法師。取異代同修淨業功德高盛者立爲七祖。今故遵之。以爲淨土教門之師法焉）

　　在凡具惑。而能用叁觀智顯本性佛。如四明師之言。曰心境叵得故染可觀淨。不礙緣生故想成相起。唯色唯心故當處顯現。斯觀佛叁昧之正訣。唯明宗得意者能行之。至若稱唱嘉號瞻禮尊容讀誦大乘持奉淨戒。皆淨業之正因正觀之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向莊嚴之績。然則若定若散若智若愚。無一機之或遺。雖登臺之有金銀。入品之有上下。至于趣無生而階不退。則一概雲耳。悠悠末代。憑願行而升安養。自廬山而來。傳往生者才叁百人。意遐方外域不及知者。奚若河沙之多。是知此方學佛道者。機疏障重未聞有成。而獨于念佛之法。無問僧俗。皆足以取一生之證。信矣哉。撰淨土立教志

　　法師慧遠。姓賈氏雁門樓煩人。幼而好學。年十叁隨舅令狐氏遊學許洛。博綜六經尤善莊老。宿儒先進莫不服其深致。二十一欲渡江從學範甯。適石虎暴死南路梗塞。有志不遂。時沙門釋道安。建刹于太行常山。一面盡敬以爲真吾師也。初聞安師講般若經。豁然開悟。歎曰九流異議皆糠秕耳（秕音比谷不成）遂與母弟慧持投簪受業。精思諷誦以夜繼晝。因求直道場。沙門昙翼（此自是北人。非廬山入社者）每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知人。師神明英越志與理冥。至二十四大善講貫。有客聞說實相義。往複問難彌增疑昧。師爲引莊子之說以相比類。惑者釋然。安師因許令不廢外典。常臨衆歎曰。使道流東國者其在遠乎。後隨安師南遊襄陽。值秦將苻丕爲寇。乃分張徒屬各隨所往。耆德臨岐皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪請曰。獨無訓敕懼非人類。安師曰。如汝者複何所慮。師乃與弟子數十人。南適荊州居上明寺。念舊與同門慧永約結屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）至尋陽。見廬山閑曠可以息心。乃立精舍。以去水猶遠舉杖扣地曰。若此可居當作朽壤抽泉。言畢清流湧出。尋陽亢旱。師詣池側讀海龍王經。忽有神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學侶浸衆。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方當弘道。而貧道所棲隘不可處。時師夢山神告曰。此山足可棲神。願毋他往。其夕大雨雷震。诘旦林麓廣辟素沙布地。楩楠文梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃爲建刹。名其殿曰神運。以在永師舍東故號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負爐峰旁帶瀑布。清流環階白雲生棟（廬山記。匡裕先生。殷周之際受道于仙人。即岩成館。人稱神仙之廬。因名廬山。尋陽記。山高叁千叁百六十丈。周二百五十裏。其山九疊川亦九派。郡國志。疊障九層包藏仙迹）別營禅室最居靜深。凡在瞻履神清氣肅。師聞天竺佛影是佛昔化毒龍瑞迹。欣感于懷。後因耶舍律士敘述光相。乃背山臨流營築龛室。淡采圖寫望如煙霧。複製五銘刻于石。江州太守孟懷玉。別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉範悅之。隱士宗炳等。鹹賦銘贊（見廬山集）先是尋陽陶侃刺廣州。漁人見海中有神光。網之得金像文殊。志雲阿育王所造。後商人于海東獲一圓光。持以就像若彌縫然。侃以送武昌寒溪主僧僧珍。常往夏口夜夢。寺火而此像室獨有神護。馳還寺果焚像室果存。及侃移督江州。迎像將還至舟而溺。荊楚爲之謠曰。陶惟劍雄像以神標。雲翔泥宿邈何遙遙。可以誠至難以力招。及寺成師至江上虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重閣以奉之。因製文殊瑞像贊。嘗謂諸教叁昧其名甚衆。功高易進念佛爲先。既而謹律息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者。慧永（同師安公先居西林）慧持（遠師同母弟）道生昙順（並羅什門弟）僧睿昙恒道昺昙诜道敬（並遠師門人）佛馱耶舍（此雲覺明罽賓國人）佛馱跋陀羅（此雲覺賢迦維衛國人）名儒劉程之（號遺民）張野周續之張诠宗炳雷次宗等。結社念佛。世號十八賢。複率衆至百二十叁人。同修淨土之業。造西方叁聖像建齋立誓。令劉遺民著發願文。而王喬之等。複爲念佛叁昧詩以見志。師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚淺。故于遠公望風推服。嘗至山值師講法華。欲致難辄內悸流汗出。謂慧寶曰。此公言貌誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。與師俱臨北澗松下。共談易道終日忘倦。仲堪歎白。師智識深明實難庶幾。師亦曰。君之才辯如此流泉（後人名其處曰聰明泉）司徒王谧。護軍王默。並欽慕風德遙致敬禮（王谧有書往反）盧循據江州。入山詣師。師少與循父遐同爲書生。及見循歡然道舊。其徒谏曰。循爲國寇。得不爲人疑。師曰。我佛法中情無取舍。識者自能察之。此何足懼。及宋武進討。循設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山。與循交厚。宋武曰。遠公世表之人何可疑也。乃遣使馳書遺以錢帛。有行者來侍師善驅蛇。蛇爲盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來。時見行迹未嘗傷人。人號遊山虎。師與社衆每遊憩上方峰頂。患去水遠。他日有虎跪其石。水爲之出。因號虎跑泉。又于一峰製涅槃疏。因名擲筆峰。初是大教流行江東。經卷未備。禅法無聞。律藏多阙。師乃令弟子法淨法領等遠越蔥嶺。曠歲來還皆獲梵本。昔安公在關中請昙摩難提出阿毗昙心。其人未善晉言頗多疑滯。後僧伽提婆至。即請重譯及叁法度論。于是二論乃興。師即製序以贻學者。聞鸠摩羅什入關。遣書通好。什答書曰。傳繹來贶粗聞風德。經言。末代東方有護法菩薩。欽哉。仁者善弘其道。昙摩流支入秦。師遣弟子昙邕請于關中出十誦律流傳晉國。西土諸僧鹹稱漢地有大乘開士。每東向致禮獻心廬嶽。及佛馱跋陀羅至。師即請出禅數諸經。于是禅戒經典出自廬山幾至百卷。先是此土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠。師曰。佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮耶。乃著法性論十四篇。羅什見而歎曰。邊方未見經。便闇與理合。秦主欽風以大智度論新譯。致書求序。師以其文繁廣。乃抄其要爲二十卷。而爲之序（羅什譯智論凡百卷）桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪禮敬于遠。請公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷問難不複敢發。及語至征討師即不答。玄後以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不能強。既而欲沙汰衆僧。下教僚屬曰。沙門之徒有能申述經诰禁行修整者。始可以宣寄大化。其有違于此者。悉當罷黜。唯廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書廣立條製。玄悉從之。初庾冰輔政以沙門應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。複申冰議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。塵外之容不應致敬王者。乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛奉主之禮。二明出家以求志變俗以達道。豈得與世典同其禮敬。叁明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡爲宅（泥洹即涅槃翻不生不滅）不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神絕境謂之泥洹。而不隨順于生生化化流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚其事。豈複有所禮敬者哉。四明體極不兼應。謂曆代君王體極之主。但務方內而不可並禦于方外。故曰不兼應。天地之道功盡于運化。帝王之德理極于順通。與夫獨絕之教不變之宗。優劣明矣。若夫如來之道則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。方生方死往來無窮。但悟徹者反本。惑理者逐物耳。有頃玄纂位。即下書曰。佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事既在己宜盡謙光。諸道人勿複致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎。師稱疾不行。帝遣使勞問。師上書謝病。帝複下诏慰答。師嘗講喪服經（當是禮記小記大記四製等篇）雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書責之曰。昔與足下面受于釋和上。今便稱雷氏耶（陸德明毛詩音義雲。周續之與雷次宗。同受詩義于遠法師。亦此類也）釋惠要患山中無刻漏。乃于水上立十二葉芙蓉。因波隨轉分定晝夜。以爲行道之節。謂之蓮華漏。僧澈善篇牍。嘗至山南攀松而嘯。和風遠集衆鳥悲鳴。超然有自得之趣。退咨于師曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑可得爲乎。師曰。苟以亂意皆爲非法。澈唯而止。師居山叁十年。迹不入俗。唯以淨土克勤于念。初十一年澄心系想。叁睹聖相沈厚不言。後十九年七月晦夕。于般若臺之東龛方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛觀音勢至左右侍立。又見水流光明。分十四支流注上下演說苦空無常無我之音。佛告之曰。我以本願力。故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛馱耶舍慧持（義熙八年先逝）慧永（義熙十年先逝）劉遺氏（義熙六年先逝）在佛之側前揖師曰。師志在先何來之晚。師語法淨惠寶曰。吾始居此十一年中叁見佛相。今複見之吾生淨土必矣。又曰。七日之期斯爲漸矣。即寢疾製遺誡曰。吾昔以知命之年托業此山。自審有必盡之期。便欲絕迹外緣以求其志。良由性弱于斷。遂令同趣相引時賢過眷。情以類感。不覺形與運頹。今年已八十叁矣。仰尋違離之誨。俯慨自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。今于至時。露骸松林之下。即嶺爲墳。與土木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。苟神理不昧庶達其誠。大哀世尊亦當祐之以道。門徒號恸若喪父母。師以世情難割乃製七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露屍。與尋陽太守阮侃。奉全軀舉葬于西嶺。累石爲塔。…

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