《佛祖統紀》叁十二

　　諸宗立教志第十叁達磨禅宗

　　初祖達磨圓覺禅師　二祖慧可大祖禅師　叁祖僧璨鏡智禅師　四祖道信大醫禅師　五祖弘忍大滿禅師　六祖慧能大鑒禅師

　　直指人心見性成佛。至矣哉。斯吾宗觀心之妙旨也。謂之教外別傳者。豈果外此爲教哉。誠由此道以心爲宗離言說相故。強爲此方便之談耳。不然何以出示楞伽令覽教照心耶。何以言大乘入道藉教悟宗耶。爲同此宗撰達磨禅宗志（覽教照心見本志。藉教悟宗見達磨入道四行）

　　初祖菩提達磨。南天竺香至王子。出家之後遇二十七祖般若多羅。付以大法。謂曰。吾滅後六十年當往震旦行化。多羅既亡。師演道國中。久之思震旦緣熟。即至海濱寄載商舟。以梁大通元年達南海（舊雲。普通八年者誤。南海廣州）刺史蕭昂表聞。诏入見。上問曰。朕造寺寫經度僧有何功德。師曰。人天小果耳。上曰。何謂大乘功德。師曰。淨智妙明體自空寂。如是功德不于世求。上曰。如何是聖谛第一義。師曰。廓然無聖。上曰。對朕者誰。師曰。不識。上不契。師遂渡江。上後以問志公。公曰。陛下還識此人不。上曰。不識。公曰。此是觀音大士。傳佛心印。上欲遣使召之。公曰。阖國人去他亦不回（圓悟雲。志公已化去。十余年達磨方至。何雲同時。今秖要知大綱而矣）師既入魏。止嵩山少林寺終日壁觀（魏孝明武泰元年也）帝聞師異迹。叁诏不至。就賜摩納袈裟金缽銀水瓶。師面壁九年將示滅。命其徒曰。時將至矣。盍各言所得乎。道副曰。不執文字不離文字而爲道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。無一法可得。師曰。汝得吾骨。慧可禮叁拜依位立。師曰。汝得吾髓。複顧謂可曰。世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展轉傳授以至于吾。吾今付汝。汝當護持。並授袈裟以爲法信。曰後二百年衣止不傳。法周沙界。聽吾偈雲。吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成。又曰。吾有楞伽經。是如來心地要門。可以照心。乃往禹門千聖寺端坐示寂。即大統元年十月五日也。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年使者宋雲西域回。遇師手攜只履翩翩獨邁。雲歸爲言。門人開圹視之。唯空棺只履。師每以大乘入道理行二門。以誨學者（二門見傳燈錄）

　　唐代宗朝谥圓覺禅師。塔曰空觀（昉師辨祖書雲。智炬撰寶林傳。謂只履西歸立雪斷臂傳法。偈谶候語。皆與僧傳不同。或者謂後人附托之辭）

　　二祖慧可（舊名神光）武牢姬氏。事達磨六年。一日問曰。諸佛法印可得聞否。磨曰。諸佛法印匪從人得。師曰。我心未安。乞師安心。磨曰。將心來與汝安。師曰。覓心了不可得。磨曰。與汝安心竟。初達磨以楞伽四卷授之曰。仁者依行自可得度。師告弟子曰。此經四世後轉成名相。一何可悲。師既傳法僧璨。謂曰。吾有宿累今當償之。遂往邺都行化。隋開皇十二年。于管城正救寺談無上道。有和法師先講涅槃經。學徒稍稍引去聽法。和不勝憤。讒於邑令加以非法。師怡然委順而終。年一百七。塔礠州汾陽縣。唐德宗朝追谥太祖禅師

　　叁祖僧璨。初以白衣見二祖。問曰。弟子身纏風疾。請師忏罪。祖曰。將罪來與汝忏。師曰。覓罪了不可得。祖曰。與汝忏罪竟。宜依佛法僧。師曰。今見和上已知是僧。未審何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。師曰。今日始知罪性不在內外中間。其心亦然。佛法無二。祖大器之。即爲剃發具戒已畢。複告之曰。達磨大師以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。及以信衣。汝當護持。屬周武廢教。往來司空山積十余年。隋開皇初居皖公山。傳法道信。優遊江國。大業二年複還舊山。爲衆說法。合掌俨立而逝。葬于山谷寺。唐玄宗朝。追谥鏡智禅師

　　四祖道信。蕲州司馬氏。初爲沙彌遇叁祖。問曰。願和上與解脫法門。祖曰。是誰縛汝。曰無縛。祖曰。何爲更求解脫。師言下大悟。既具戒。叁祖授以衣法。武德中居破頭山。正觀中太宗叁诏令赴京師。並以疾辭。帝命使者曰。若果不起即取其首。使谕旨師引頸受刃。使回以聞。帝彌加敬重。就賜珍缯以遂其志。師已傳法弘忍永徽二年九月安坐而化。塔于東山黃梅寺。唐代宗朝追谥大醫禅師

　　五祖弘忍。蕲州黃梅人。母周氏（栽松道者。托胎周氏女事。已備載通塞志）師爲童子。于道上遇四祖。問之曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓答曰。是佛姓。祖曰。汝無姓耶。答曰。性空故無。祖默然識之。即詣其母語令出家。既傳法嗣居東山。鹹亨中傳衣法與慧能。後四年示寂。塔于東山。代宗朝追谥大滿禅師

　　六祖慧能。新州盧氏。采薪養母。常入市聞客誦金剛經。問曰。從誰受。曰黃梅忍大師。雲讀此可以見性成佛。能遂辭母至韶州。與劉志略爲友。志略姑爲尼。常讀涅槃。師暫聽即說。尼因問字。師曰。字即不識。義則任問。尼曰。字尚不識。何能達義。師曰。諸佛解脫非關文字。尼異之。號爲行者。居人瞻禮請住寶林。鹹亨中至黃梅。祖問何來。答曰。嶺南。祖曰。欲須何事。曰唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。曰人有南北。佛性豈然。祖異之。謂曰。著槽廠去。乃入碓坊抱石而舂。經八月五祖俾衆各述一偈。若語意冥符則傳衣授法。時衆七百。上座神秀。乃于廊壁書偈雲。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫遣有塵埃。師聞之曰。美則美矣。了則未了。至夜命童子寫偈壁間曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何假拂塵埃。五祖知之。夜令人召師。告之曰。佛以正法眼藏展轉傳授。吾今授汝並以信衣。昔達磨初至。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃诤端。止于汝身勿複傳之。師禮足持衣而出。通夕南邁。時道明上座聞之。即率人追至大庾嶺。明先至。師擲衣石上曰。此衣表信。豈當力爭。明舉之不動。乃曰。我來求法非爲衣也。師曰。不思善不思惡。正恁麼時阿那。個是明上座本來面目。明當下大悟。禮拜問曰。上來密語密意外。還更有意旨否。師曰。我今所說即非密。若反照自己密在汝邊。明禮謝而回。儀鳳元年至南海。遇印宗法師于法性寺。暮夜風揚刹旛。二僧對論。一雲旛動。一雲風動。師雲非風旛動。心自動耳。印宗異之。請受禅要。因出信衣令衆瞻禮。印宗即爲剃發。請智光律師于本寺。臨壇授滿分戒。此壇是宋求那跋摩所造。嘗記雲。後當有肉身菩薩來此受戒。梁真谛于壇側手植二菩提樹。記雲。百二十年後。有大士于此樹下說無上道。師乃坐樹下。大開東山法道。宛如宿契。明年歸韶州寶林（即曹溪也）神龍元年诏師入見。師上表辭疾。先天二年複歸新州國恩寺。既而示寂。弟子奉靈體反葬于曹溪。師化韶陽秀化洛下。南能北秀自此而分。上元元年肅宗遣使請衣缽入內供養。永泰元年。代宗夢師請衣缽還山。乃遣劉崇景頂戴而送。憲宗朝谥大鑒禅師

　　述曰。六祖之後爲二派。一曰青原思。思傳石頭遷。其下爲曹洞雲門法眼。一曰南嶽讓。讓傳馬祖。其下爲臨濟沩仰。是爲五家宗派。道一而已。而言五其宗者。由人世心病益多故治法屢爲之變。一棒一喝一唱一和機用縱橫。殆不可以一律齊。猶應病與藥之義。汾陽作廣智歌明十五家宗風。是蓋示後人以遍參之意。可不知乎

　　賢首宗教（附李長者）

　　初祖終南法順法師　二祖雲華智俨法師　叁祖賢首法藏法師　四祖清涼澄觀法師　五祖圭峰宗密法師　長水子浚法師　慧因淨源法師　能仁義和法師

　　铠庵之評謂。法界觀別爲一緣。謂五教無斷伏分齊。然則若教若觀。徒張虛文。應無修證之道。至若清涼之立頓頓。浪言超勝法華（觀師判華嚴爲頓頓。以天臺判兼別。失如來意。又謂。華嚴是菩薩請超勝于法華也）

　　圭峰之釋修門。未免妄談止觀（密師注法界觀修字雲。止觀熏習造詣。铠庵質之雲。不知是何止觀。若次第者。到何位斷何惑顯何理。若一心者。何位圓融而修。何位圓融而證）自余著述。矛盾尤多（賢首既自立五教。至起信論明觀法。則雲。修之次第。如天臺摩诃止觀。清涼既宗賢首。及疏華嚴。則引用天臺性善性惡叁觀叁德一念叁千之文。然則教之與觀。進退兩失）欲別其源。撰賢首宗教志（賢首華嚴疏。起信鈔。圭峰圓覺疏。長水楞伽疏。所立義門。亦覺不同）

　　法師法順。萬年杜氏。十八出家。師因聖僧道珍受學定法。凡世間聾啞。遇之者必能聞能語。至于驅園圃蟲誡惡性馬。德及異類所不可測。唐太宗诏問。朕苦勞熱。師之神力何以蠲除。師曰。聖德禦宇微恙奚憂。但頒大赦聖躬自安。上從之疾遂瘳。因錫號曰帝心。師每遊曆郡國勸念阿彌陀佛。著五悔文贊詠诤土。路逢神樹鬼廟即焚毀之。正觀十四年十一月十五日。坐亡于南郊義善寺。雙烏入房異香留室。塔肉身于樊川北原。有弟子谒五臺。抵山麓見老人。語曰。文殊今往終南山。杜順和上是也。弟子趨歸。師已長往。至今關中以是日作文殊忌齋。師著法界觀門一卷。妄盡還源觀一卷。專弘華嚴。以授雲華智俨。俨授賢首法藏。其教遂行（此中當有智俨法師傳。本紀原文遺失）

　　法師法藏。其祖康居國（在蔥嶺鐵門北境居音渠）人來居長安。藏年十六。詣四明阿育王舍利塔。煉一指誓學華嚴。則天朝爲沙彌。策名宮禁。通天元年诏于太原寺開華嚴宗旨。感白光昱然自口而出須臾成蓋。萬衆歡呼。都講奏其事。則天有旨命京城十大德爲授滿分戒。賜號賢首戒師。诏入大遍空寺。佐實叉難陀譯華嚴經。聖曆二年十月诏講于佛授記寺講堂。京師地皆震動。即日召對長生殿。師乃指殿隅金師子謂大經理深事廣文博義幽。非入理聖人。無以達其奧。是以立見邊之喻。曉無涯之法。以況法界體。師子喻法界用。其中立爲五教。一愚法聲聞教。二大乘始教。叁大乘終教。四大乘頓教。五一乘圓教。則天豁然領解。乃著其說爲金師子章。睿宗受內禅。請師授菩薩大戒。師糞衣粝食。講華嚴叁十余遍。楞伽密嚴梵網經起信論等十部。皆爲義疏。先天元年十一月終于大薦福…

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