《佛祖統紀》四十六
法運通塞志第十七之十宋（都汴京）太祖（宣祖第二子。母杜氏。二月十六日爲長春節 葬永昌陵）
建隆元年（庚申）正月甲辰周恭帝遜于位。初上受诏北征宿陳橋驿。將士推戴擁入京師。時太夫人杜氏（太祖母昭憲皇後）同王夫人（太祖後孝明皇後）方設齋于定力寺爲祈福。聞變王夫人懼。太夫人曰。吾兒平生多奇異。人言。當極貴。何憂也（楊文公談苑）初是後唐明宗。于禁中焚香禱天曰。臣本夷狄不足以王中原。願早生聖人以安天下。天成二年二月十六日。上降生于洛陽太內甲馬營。神光滿室。異香不散。體被金色。叁日而變。人知其爲應明宗禱雲（皇朝景命錄）
贊曰。神光金體。佛大士之瑞相也。開嘉運于五季久阨之年。踐大位于四海望治之日。而又知興教護法。慈臨民物。以爲社稷靈長之福。非佛大士之示生。其孰能與于此哉
上未仕時過泾州長壽鎮寺。沙門知非凡人。陰使人圖上容于寺壁。後以其寺有禦容。遂爲官所護。及在洛陽嘗過長壽寺。枕殿砥晝寢。僧守嚴見赤蛇出入上鼻。上寤嚴問所向。上曰。欲往澶州見柴太尉。未有赍（周世宗）嚴曰。貧道有驢可乘以往。複贈之錢。及見太尉奇之。遂留幕府。晉開運間。宋城有異僧狀如豪俠。挾銅彈走草莽上。指州地曰。不二十年當有帝王由此建號（楊文公談苑○太祖在周朝爲歸德軍節度使。歸德在唐爲宋州。及受禅遂以宋建國）
○先是民間有得梁志公銅牌記雲。有一真人起冀州。開口張弓在左邊。子子孫孫保永年。江南李主名其子曰弘冀。吳越錢王諸子。皆連弘字（弘倧弘俶弘億）期應圖谶。及上受禅。而宣祖之諱正當之（太祖皇考。上弘下殷。追谥宣祖。趙普皇朝龍飛記）○周世宗之廢佛像也（世宗自持鑿破鎮州大悲像胸）疽發于胸而殂。時太祖太宗目見之。嘗訪神僧麻衣和上曰。今毀佛法大非社稷之福。麻衣曰。豈不聞叁武之禍乎。又問。天下何時定乎。曰赤氣已兆。辰申間當有真主出興。佛法亦大興矣（其後太祖受禅于庚申年正月甲辰。其應在于此也）○處士陳抟隱居華山閉門臥。屢月不起。顯德末乘白騾將入東都。中道聞太祖即位。大笑曰。天下自此定矣○上始受命默計釋氏。何道而歸敬。若是其盛。嘗微行至相國寺見一僧。醉嘔戶外。惡罵不可聞。上怒之。適從旁過。爲醉僧所抱曰。莫惡發將暮矣。宜亟歸內。上心動。乃還密令小珰往觇（敕焰切窺。漢宦者冠。加金珰充耳也）。令取所吐物。至則醉僧不見。收遺吐至。上前視之則真乳香也。上嗟歎不已。益知敬佛（已上四事蔡氏叢談）○诏以二月十六日聖誕爲長春節。賜百官宴于相國寺。宰相範質製祝聖齋疏雲。素虹紀瑞。表覺帝之下生（佛下生有白象貫日。滅度有白虹十二道。今範公用事。恐別有所出）绀馬效靈。應輪王之出世（金輪王出時七寶自至。绀馬寶即其一也）非夫威震四天。則不足感自然之寶（金輪王統王四天下）非夫位尊叁界。則孰能致希有之祥（佛爲叁界大師）壽命同百億須彌。德澤被叁千世界。恒沙可算天祿難窮。墨海雖幹皇基益固雲雲。是日以慶誕恩。诏普度童行八千人（國朝會要）
贊曰。範公以名儒盛德爲佐命首。相當慶誕祝贊之辭。純用佛典以寓歸美。其爲敬佛重君。有見于此論者。謂明良慶會海宇統一。皆佛大士應世之祥也
六月。诏諸路寺院。經顯德二年當廢未毀者聽存。其已毀寺所有佛像許移置存留。于是人間所藏銅像稍稍得出
贊曰。自有佛法以來。有道之國未嘗不隆笃佛教以勸天下。太祖初見周朝毀像。傷之曰。令毀佛法大非社稷之福。及登大寶。亟下興複之诏。可謂有道之君必隆佛教
十月親征揚州李重進。十二月城陷。上以其固拒欲盡抗之。俄有異僧詣行宮門。自稱龍興寺清範。表乞恩宥。上許之。翌日駕幸尋問。見殿上一羅漢手擎草表。上大寤。敕建別殿安其像（廣陵志）○吳越王錢俶。天性敬佛。慕阿育王造塔之事。用金銅精鋼造八萬四千塔。中藏寶箧印心咒經（此經咒功雲。造像造塔者。奉安此咒者。即成七寶。即是奉藏叁世如來全身舍利）布散部內。凡十年而訖功（今僧寺俗合有奉此塔者）○初天臺教卷。經五代之亂殘毀不全。吳越王俶遣使之高麗日本以求之。至是高麗遣沙門谛觀持論疏諸文至螺溪。谒寂法師。一宗教文。複還中國。螺溪以授寶雲。雲以授法智。法智大肆講說。遂專中興教觀之名（吳越王傳）
二年○诏前征李重進。凡死于兵者。以楊州行宮置建隆寺爲薦冥福。如唐太宗正觀四年故事（至道叁年。郡守王禹稱撰碑）○诏民間二月至九月漁捕彈射著于令○四月上幸相國寺祈雨。出內帑設千僧齋。已而大雨○吳越王俶請延壽禅師主永明寺（今錢唐淨慈寺）師日課一百八事。學者參問。以心爲宗以悟爲則。日暮往別峰行道念佛。人聞山中天樂聲。吳越王感其專至。爲作西方莊嚴殿以成其志。師以賢首慈恩天臺叁宗互有同異。館其徒之知法者。博閱義海更相質難。師以心宗之衡以准平之。又集大乘經論六十部。兩土賢聖叁百家之言。證成唯心之旨。爲書百卷。名曰宗鏡。傳于世（壽禅師傳）
叁年五月旱。上辛相國寺祈雨。诏徹樂太官進蔬食。已而雨大濟○西域于阗國沙門善名七人來。诏館于相國寺○楚王周行逢據潭州果于殺戮。然知事佛度僧齋忏未嘗辍。見沙門辄作禮。親手行食。謂左右曰。吾殺人多矣。不假佛力何以解怨○十一月高昌國遣僧法淵。獻辟支佛牙玉器
乾德元年。螺溪寂法師爲義通法師說止觀法門
叁年。滄州沙門道圓。遊五天竺往反十八年。及還偕于阗使者至京師。獻佛舍利貝葉梵經。上召見便殿問西土風俗。賜紫方袍器幣○特進李托奏。雄武推官阮紹莊。夢雲門禅師令上奏乞開塔。有旨。韶州守臣開視見師真身如生。乃迎赴阙供養。逾月遣送還山中。敕谥大慈元真宏明禅師（此後不注出處者。大約多國朝會要）
四年。诏秦涼既通。可遣僧往西竺求法。時沙門行勤一百五十七人應诏。所曆焉耆龜茲迦彌羅等國。並賜诏書谕令遣人前導。仍各賜裝錢叁萬（行裝錢叁十貫文）○上初诏西川轉運使沈義倫。于益州以金銀字寫金剛經進上。至是召天清寺沙門崇蘊。入內講演○樞密使沈義倫事佛長齋。夏中危坐。以飼蚊。或以爲苦者。曰餓蚊相投。豈忍拂去。時執政多自陳起第。獨義倫乞爲母修寺。上嗟歎許之○敕內侍張重進。往峨眉山普賢寺莊嚴佛像。因嘉州屢奏。白水寺普賢相見也。峨眉志雲。昔有蒲翁。因采藥入山望峰頂。五色雲放白光。忽一鹿前導至岩上。見普賢大士真相自茲顯迹○河南府進士李藹。造滅邪集以毀釋教。竊藏經以爲衾。事聞。上以爲非毀聖道诳惑百姓。敕刺流沙門島（在登州海中。舊製以溢額取居久者一人投之海。神宗朝馬默守郡。乞今後溢額者移隸登州。上然之）
述曰。儒家有排佛者。以不曾讀佛經耳。使稍知觀覽必能服其爲道之妙。李藹造論指佛爲邪。蓋傅奕韓退之诋佛爲夷之余波也。不有明主孰能鑒其妄作。流之海島非不幸也
五年。诏曰。禁锢以來天下多辇佛像赴京。顧惟像教世許尊瞻。忽從镕毀甚乖歸敬。應諸郡有銅像處。依舊存留。但不許鑄造新像○右街應製沙門文勝。奉敕編修大藏經隨函索隱。凡六百六十卷○敕萊州道士劉若拙充右街道錄。集京師道士試學事業。未至者皆罷斥之
開寶二年。長春節诏天下沙門。殿試經律論義十條。全中者賜紫衣
四年叁月。上親征太原劉繼元。道由潞州麻衣和上院。躬祝于佛曰。此行以吊伐爲事。誓不濫殺一人。繼元聞之。極力抵拒。車駕至城下諸軍進攻。時太原城守尚堅博士李光贊。勸上回銮（音巒。鈴也。天子大辂衡上。金雀口銜鈴曰銮）宰相趙普以爲然。遂班師○處士陳抟受易于麻衣道者。得所述正易心法四十二章。理極天人曆诋先儒之失。抟始爲之注。及受河圖洛書之訣。發易道之秘。漢晉諸儒如鄭康成京房王弼韓康伯。皆所未知也。其訣曰。戴九履一。左叁右七。二四爲肩。六八爲膝。縱橫皆十五。而五居其室。此圖縱橫倒正回合交錯。隨意數之。皆得十五。劉牧謂非人智所能僞爲。始抟以傳種放。放傳李溉。溉傳許堅。堅傳範谔昌。谔昌傳劉牧。始爲鈎隱圖以述之
述曰。系辭雲。河出圖示其名也。參伍以變錯綜其數。示其體也。此夫子顯示河圖之文也。漢世有書。其論河圖雲。太一取之以行九宮。四正四維皆十有五。此易緯詳陳河圖之數也。五季之際。有方服而衣麻者。妙達易道。始發河圖之秘。以授希夷。希夷始著訣傳世。然世人徒能述希夷之言。而不知其義本出于系辭易緯。今以著訣。上合易緯九宮十五之文。又以易緯。仰參系辭參伍以變之說。無不吻合。系緯之文。略而隱。故常人不能明。獨麻衣悟此妙于二千年之後。殆天授也（河洛文今見易經之前）
陳抟居華山。錢若水未第去谒之。抟邀入山齋。見老僧擁納附火。若水揖之。僧開目而已。坐久抟問。何如。僧曰。無仙骨法。若水退抟戒之曰。叁日後可複來。如期而往。抟曰。始吾見子神觀清粹。謂可以學仙。故請決于老僧。僧言。他無仙骨。但可作貴公卿。于急流中勇退耳。問僧何人。抟曰。吾師麻衣道者也（湘山野錄○洞微志中雲。僧是白合道者宗裔）○沙門建盛自西竺還。詣阙進貝葉梵經。同梵僧曼殊室利偕來。室利者中天竺王子也。诏館于相國寺。持律甚精。都人施財盈屋。並無所用○敕高品張從信。往益州雕大藏經板
五年。诏僧道。每當朝集。僧先道後。並立殿廷。僧東道西。間雜副職。若遇郊天。道左僧右（僧史略）
僧東 道左
北 君位 僧先道後 殿廷 郊天 南
道西 僧右
述曰。左右即東西也。郊天之日道居左者。以道士繼朝班之後。便于設拜故權令居左。非常用之法也 此說聞之頑空雲。得之禮部職事人
诏京城名德玄超等入大內。誦金字大藏經。車駕臨幸。並賜紫方袍○诏曰。僧尼無間實紊教法。自令于尼寺置壇受戒。尼大德主之
述曰。廷議但欲分別僧尼。而不知尼女受戒須依大僧無置壇自受之…
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