《佛祖統紀》序

　　名文光教志第十八之一

　　維智者以斯道盛行當世。古今名賢贊德之文如柳顧言國清碑。皇甫毗玉泉碑（二文見國清百錄）亡名玉泉實錄（碑是再刻之文曾獲墨本）唐梁肅荊溪大師碑。宋張商英關王祠堂記。胡昉法智法師碑。晁說之明智法師碑。皆摭取要事參入紀傳。不複別錄全文。至若自唐迄今。黼黻大教碑記論序。何其多乎。今錄其尤著者。爲名文光教志

　　天臺禅林寺碑

　　唐翰林學士梁肅

　　天臺山西南隅一峰曰佛隴。蓋智者大師得道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺曰修禅。及隋創國清。廢修禅號號爲道場。自大師入滅一百八十余載。長老大比丘（然公）光昭大師之遺訓。以啓後學門人。安定梁肅聞上。易名禅林。乃銘勒大師之遺烈以示後世雲。大師諱顗（字德安）號智者。其先穎川陳氏。世居荊州之華容。感緣應迹載在別傳。夫治世之經。非仲尼則叁王四代之製。寢而不彰。出世之道。非大師則叁乘四教之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因緣。菩薩以普門示現。自華嚴肇開至雙林高會。無小無大同歸佛界。及大雄示滅學路派別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃用權略製諸外道。乃诠智度發明宗極。微言東流。我慧文禅師得之。由文字中入不二法門。以授南嶽思大師。當時教尚簡密不能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受之。于是開止觀法門。其教大略即身心而指定慧。即言說而诠解脫。大中一實之宗趣。無證真得之妙旨。自發心至于成道。行位昭明無相奪倫。然後誕敷契經而會同之。煥然冰釋示佛知見。窺其教者修焉息焉。蓋無入而不自得焉。大師之設教也如此。若夫弛張用舍開阖默語。高步海宇爲兩國宗師。大明在天光被四表。大雲注雨旁施萬物。繇是言佛法者。以天臺爲司南。而殊塗異論往往退息。緣離化成示滅茲山。是歲開皇十七年也。夫名者實之賓。教者道之門。大師溷其賓辟其門。自言地位示有證入。故感而應之之事。可得而知也。當是時也。得大師之門者千數。得深心者叁十有二人。纂其言行于後世者。曰章安禅師灌頂。頂傳缙雲威。威傳東陽。東陽缙雲同號。時謂小威威傳左溪朗禅師。自缙雲至左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門人之上首。今湛然禅師。行高識遠超悟辯達。凡祖師之教在章句者。以引而信之。後來資之以崇德辯惑者不可勝數。蓋嘗謂肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺塵。爰集于茲。自上元寶曆之世。邦寇擾攘缁錫駭散。可易名建寺修持塔廟莊嚴佛土回向之徒有所依歸。繄衆人是賴。汝吾徒也。蓋記諸文言刻于金石。俾千歲之下知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。天臺教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧秘。載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥薪盡火滅。山空道行。五世之後。間生上德。微言在茲。德音允塞。明明我後。易名淨域。此山有壞。此教不極

　　天臺止觀統例

　　唐翰林學士梁肅

　　夫止觀何爲也。導萬法之理而複于實際者也。實際者何也。性之本也。物之所以不能複者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。于是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能靜靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。立大車以禦正乘。大事多而總權。消息乎不二之場。鼓舞于說叁之域。至微以盡性。至赜以體神。語其近則一豪之善可通也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫叁谛者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假者相對之義。中道者得一之名。此思議之說非至一之旨也。至一即叁至叁即一。非相含而然也。非相生而然也。非數義也。非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。則爲小爲大爲通爲別爲頓爲漸爲顯爲秘爲權爲實爲定爲不定。循迹以返本。則爲一爲大爲圓爲實爲無住爲中爲妙爲第一義。是叁一之蘊也。所謂空者通萬法爲言。假者立萬法爲言。中者妙萬法爲言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中。目假則無法非假。舉空則無法不空。成之謂之叁德。修之謂之叁觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不遺。焘載恒沙而不有。複歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰覺。究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德乎。夫叁觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演始末通道之關也。五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發動之機立觀之谛也。十乘者。妙用所修發行之門也。止于正觀而終于見境者。義備故也。阙其余者非所修之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者何也。成載之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。統而蕳之不爲少。如連環不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也（音奄蓋也）如通川不可遏也。義家多門非诤論也。案經證義非虛說也。辨四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能爲乎。非夫聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思議事。皆極聖之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行叁惑浩然。于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬夏蟲之議曾冰（曾層同）。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數。廣論果地無益初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早計爲事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈隔闊遼夐與凡境天絕欤（夐虛正反遠絕之義）是唯一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而爲凡。悟而爲聖。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異而究聖神。使群生正性而順理者也。正性順理。所以行覺路而至妙境也。不知此教者則學何所入。功何所施。智何所發。譬以無目昧乎日月之光。行于重險之處。顛踣（蒲目反僵）墮落。可勝紀哉。噫去聖久遠賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨並熾空有雲雲。爲坑爲阱。膠于文句不敢動者。有流于[漭-廾+卉]（音莽水大貌）浪不能住者。有太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權者。有假于鬼神而言通者。有放心而爲廣者。有罕言而爲密者。有齒舌潛傳爲口訣者。凡此之類自立爲祖繼祖爲家。反經非聖。昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰灌頂。其次曰缙雲威。又其次曰東陽威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公于同門中慧解第一。能奉師訓集成此書蓋不以文辭爲本故也。或失則繁。或得則野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言。網羅遺法（勤矣。備矣）。荊溪滅後。知其說者適叁四人。古人雲。生而知之者上也。學而知之者次也。困而學之又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。天機深者也。若嗜欲深。耳目塞。雖學而不能知。斯爲下矣。今夫學者。內病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數年不能得其益。則業文爲之屦校（音教械也）梏（姑沃反械手也）足也。棼（音汾治絲）句爲之簸糠眯目（眯莫貝反目不明）也。以不能喻之師。教不領之弟子。止觀所以未光大于時也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機要。理之所存教之所急。或易置之。或引伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤色之。凡浮疏之患十愈其九。廣略之宜叁存其一。是祛鄙滯導蒙童。贻諸他人則吾豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。叁歲歲在析木之津功畢雲耳

　　智者大師傳論

　　唐安定梁肅敬之

　　論曰。修釋氏之訓者務叁而已。曰戒定慧。斯道也始于發心成于妙覺。經緯于叁乘導達于萬行。而能事備焉。昔法王出世。由一道清淨用一音演說。機感不同所聞蓋異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播于諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故經曰。雖說種種道其實爲佛乘。又曰。開方便門示真實相。喻之以衆流入海標之以不二法門自他兩得同詣秘密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗異。各權所據矛盾更作。其中或叁昧示生。四依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。說法者桎梏于文字（桎音質足械梏姑沃手械）莫知自解。習禅者虛無其性相不可牽複。是此者非彼。未得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事蕩而無章。于是法門之大統。或幾乎息矣。既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或躍相繼。法雷之震未普。故木铎重授于天臺大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜之休相。贊龍樹之遺論。從南嶽之妙解。然後用叁種止觀成一事因緣。括萬物于一心。開十乘于八教。戒定慧之說。空假中之觀。坦然明白可舉而行。于是教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以爲盛。故其在世…

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