《傳法正宗記》四

卷第二（終）傳法正宗記卷第叁

　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修

　　天竺第十二祖馬鳴大士傳天竺第十叁祖迦毗摩羅大士傳天竺第十四祖龍樹大士傳天竺第十五祖迦那提婆大士傳天竺第十六祖羅睺羅多大士傳天竺第十七祖僧伽難提大士傳天竺第十八祖伽耶舍多大士傳天竺第十九祖鸠摩羅多大士傳天竺第二十祖阇夜多大士傳

　　天竺第十二祖馬鳴大士傳

　　馬鳴大士者。波羅柰國人也。未詳其姓氏。亦名功勝。蓋以其夙有功德殊勝而命之。然初詣富那夜奢尊者。以問答有所合。乃慕其道。遂從之出家受戒。夜奢因謂之曰。汝夙世以有所愛被降梵天生于毗舍離國。然其國有上中下叁類人。其上之者身有光明。其衣食自然。從念而得。中之者身無光明。衣食求之乃得。下之者裸形如馬。汝憫此類。嘗以神力分身爲蠶。其人得以爲服。由是功德汝得複生今之中國。方汝舍彼國時。其馬人衆感戀汝德。皆共悲鳴。汝亦以偈慰之曰

　　我昔生梵天　　爲有小愛故

　　而墮毗離國　　與汝同憂苦

　　我見汝無衣　　心生保善護

　　示化于窠圍　　當得諸濟度

　　偈已汝即此生。以故得今馬鳴之號也。然汝當轉法輪爲第十二世祖。師尋以大法眼付之。已而大士以其法遊化至花氏國。方大興佛事。雖叁乘學人皆能度之。一旦遽有一老叟。陽爲疾者。至其會前。坐而仆地。大士因曰。此非常也。將有異相。其人遂即不見。俄而從地湧出爲一女子。其狀端美赩如金色。舉手指大士。而說偈曰

　　稽首長老尊　　當受如來記

　　今于此地上　　而度生死衆

　　複瞥然不見。大士曰。此魔來欲與吾較。有頃果風雨暴至。天地忽冥。複曰。魔之信至矣。吾當除之。即以手揮空。遂現一千尺金龍。其威神奪張。雖山丘爲之震蕩。而魔事遂息。後七日複有一小蟲。狀類蟭螟。潛其座下。大士執之以示衆曰。此魔之所變。盜聽吾法。尋縱之令其自爲。終懼而不能動。尋慰之曰。吾非害汝。汝但複其本形。魔乃現其正體。作禮而忏悔。大士因問曰。汝之名誰。其眷屬幾何。魔曰。我名迦毗摩羅。其屬叁千。曰汝盡神力能變幾何。魔曰。我化大海不爲難事。曰汝化性海得耶。魔茫然乃曰。此言非我所知。大士即爲說法曰。此性海者。山河大地皆依建立。叁昧六通由茲發現。魔聞法大起信心。遂與其叁千徒屬皆求出家。大士即爲剃度。乃召五百應真與之受戒。謂之曰。汝趣菩提。當即成聖道。摩羅果得戒體發光明。而異香普薰。大士因之乃大造論議。尋而命之曰。如來大法眼藏今以付汝。傳之勿令斷絕。汝聽吾偈曰

　　隱顯即本法　　明暗元不二

　　今付悟了法　　非取亦非棄

　　付法已。即入龍奮迅叁昧。挺身空中。如日輪相。尋趣大寂。是時也當此周顯聖王之世也。四衆遂以其真體。閟之于龍龛

　　天竺第十叁祖迦毗摩羅大士傳

　　迦毗摩羅者。花氏國人也。未詳其姓。初爲外道。有大幻術。因詣馬鳴大士。較法不勝。遂與其徒皆求出家。既證聖道。馬鳴即以大法眼付之。已而遊化至西天竺。會其國太子有曰雲自在者。德于大士。乃欲請往其宮中供養。大士辭之曰。佛製。沙門不得親于王臣勢家。此不敢從命。太子曰。然則吾國其城之北有一大山。山有石窟。清靜絕俗。亦可禅棲。雖龍蛇異物所護。而尊者至德。其必順化。大士曰諾。從之而往。方至其山。果有大蟒。長可一裏。嗔目相視。大士即直進不顧。至山之南方坐于坦處。蟒複盤繞其身。亦不之顧。蟒須臾遂去。大士視其所隨之衆。已皆逃散無一在者。尋獨進將至其石窟。俄然有一老人。素服而出。合掌致敬。大士問曰。汝何所居。曰我昔嘗爲比丘。甚好寂靜。煩于初學所問。因起嗔心。以故命終墮爲蟒身。止于此窟。今已千載。適值尊者聖德。故來敬之。大士因問曰。是山複有何人所居。其務道乎汝示我知之。老人曰。此北去十裏有巨樹焉。能蔭五百大龍。其樹之王號龍樹者。常爲龍衆說法。而我亦預聽。大士又集其徒相將而前。及至巨樹。龍樹果出迎之。忻然致禮而問之曰。深山孤寂龍蛇所居。大德至尊何屈至此。大士曰。吾非至尊來訪賢者。龍樹即默而計之曰。此尊者其得決定性明道眼耶。是大聖人繼真宗乎。大士曰。汝雖心念。吾已意知。但能出家。何慮我之非聖。龍樹于是悔謝。大士即與度之。未幾乃命之曰。今以如來大法眼藏付囑汝傳之。汝聽吾偈曰

　　非隱非顯法　　說是真實際

　　悟此隱顯法　　非愚亦非智

　　大士付法已。遽超身太虛。逞其神變。乃趣寂滅。以化火自焚。是時當此周赧王之世也。龍樹遂斂其五色舍利。建寶塔以閟之

　　評曰。寶林傳燈二書。皆書天竺諸祖入滅之時。以合華夏周秦之歲甲。然周自宣王已前未始有年。又支竺相遠數萬余裏。其人化滅或有更千余歲者。其事渺茫隔越。吾恐以重譯比校未易得其實。辄略其年數甲子。且從而存其帝代耳。唯釋迦文佛菩提達磨至乎中國六世之祖其入滅年甲。稍可以推校乃備書也

　　天竺第十四祖龍樹大士傳

　　龍樹大士者。西天竺國人也。未詳其本姓。或曰。出于梵志之族。其性大聰晤。才慧卓荦。殆非凡器。少時已能誦四韋陀典。稍長善天文地理。悉通百家藝術。所知若神明。始其國有山號龍勝者。素爲龍之所棲。而山有巨樹。能蔭衆龍。及大士有所感悟。意欲出家。遂入山修行。乃依其樹。然而叁藏奧義亦自洞曉已。能爲其龍衆說法。以故得號龍樹。及摩羅尊者來其山。相遇甚善。大士乃與龍衆禮之爲師。方剃度時。其國之君與帝釋梵王。皆赴其勝會。受戒于大羅漢。即成聖道得六神通。摩羅尋以大法眼付之。已而遊化至南天竺國。先是其國之人好修福業。洎大士至說正法要。乃遞相謂曰。唯此興福最爲勝事。佛性之說何可見耶。大士因語之曰。汝衆欲見佛性。必除我慢。乃可至之。其人曰。佛性大小。曰非小非大。非廣非狹。無福無報。不死不生。其人衆以大士所說臻理。皆喜好願學其法。大士即于座上化其身。如一月輪。時衆雖聞說法。而無睹其形。適有長者之子曰迦那提婆。在彼人之中視之。獨能契悟。遽謂其衆曰。識此相乎。衆曰。非我等能辨。提婆曰。此蓋大士示現以表佛性。欲我等詳之耳。夫無相叁昧形如滿月。佛性之義廓然虛明。語方已。而輪相忽隱。大士複俨然處其本座。而說偈曰

　　身現圓月相　　以表諸佛體

　　說法無其形　　用辨非聲色

　　于是其人皆大感悟。即求爲師。而大士悉與度之。會衆聖與其受戒。而提婆爲之上首。會有五千外道。先于其國興大幻術。王與國人皆靡然從之。而佛道將塞。當此大士感慨。遂易其威儀。白衣持幡。伺王每出。則趨其前行。或隱或顯。如此凡七載。一旦王大異之。以善辭命而致之問曰。汝果何人。而常吾前行。追之不得。縱之不去。大士曰。我是智人。知一切事。王複驚其語。即欲驗之曰。諸天今何所爲。曰天今方與阿修羅戰。王曰。天事豈易明耶。曰且待將有應效。少頃俄有戈戟。雜人手足。紛然自空而下。王見乃信。遂加歎服。命外道輩歸禮大士。然外道皆求正其見。大士遂因之造衆論議。若智度者。若中觀者。若十二門者。不啻其千萬偈。悉皆方便開釋正法。以應其機宜。其後乃命迦那提婆曰。如來以大法眼付囑迦葉。乃至于我。我今付汝。聽吾偈曰

　　爲明隱顯法　　方說解脫理

　　于法心不證　　無嗔亦無喜

　　複謂提婆曰。汝善傳持勿使斷絕。當于未來之世大興佛事。已而騰身太虛。入月輪叁昧。大逞神變。返其座即入寂定。及後七日天雨舍利。而大士複從定起。以手指空謂其衆曰。此舍利者。蓋昔拘那含佛之弟子號摩诃迦尊者。嘗發叁願之所致也。其一曰。願我爲佛之時。若有聖士化度于世者。遇天澍雨至于其身即爲舍利。其二曰。願天地所生之物。皆堪爲藥療衆生病。其叁曰。願凡有智者。皆得所知微妙。以通宿命。言已仍泊然大寂。其時當此秦始皇帝之世也。提婆與其四衆遂建塔以閟之

　　評曰。正宗貴乎簡妙。而龍樹大士以廣論發之何哉。曰然簡妙常難其至之者。方其人機器有上下。此非以方便導之。則淺信者安得其進向。是故大士爲論務發彼一機者也。涅槃豈不雲乎。汝慎勿爲利根之人廣說法語。鈍根之人略說法也。夫簡妙者。要在其心有所到耳。不必以其言不言爲之當否。是故證之于簡妙也。彌說而彌至。不證于簡妙也。彌說而彌遠

　　天竺第十五祖迦那提婆大士傳

　　迦那提婆者。南天竺國人也。姓毗舍羅。天性才辯。幼習其國風。喜修福業。及趣龍樹大士方至其門。龍樹試之。遣以滿缽水先置其前。大士即以一針投之。而進相見。忻然契會。龍樹現月輪以表佛性。衆皆罔測。獨大士識之。遂以谕其衆人。尋亦相與師龍樹出家。而提婆果爲其高足弟子。及龍樹大士垂入泥洹。遂以大法眼傳之。其後大士以其所證廣化乎他方。先是迦毗羅國有富人。曰梵摩淨德。其國稱爲長者。有二子。長曰羅睺羅琰。次曰羅睺羅多。淨德好治園林種植嘉木。一朝其園木無故忽然生耳如[廿/困]。大于車輪。其美味可食。如此終年。唯資淨德與其子羅睺羅多所啖。余家人辄欲取食。其菌即隱。然淨德疑之。謂其子曰。此木之耳。唯我與汝得食。必非常事何人能爲明之。羅睺羅多遂說偈。欲以他告曰

　　此木生奇耳　　我食不枯槁

　　智者解此因　　我回向佛道

　　適會大士入國至其家。而淨德父子喜得所遇致禮。遂以其事問之。大士乃與辨之曰。昔汝二十之時。嘗命一比丘于舍供養。其比丘雖小有戒行。而法眼未明。心不詣理。坐虛受汝惠。然其能少修行不陷惡趣。故報爲此木耳以償于汝。初此比丘居汝舍時。汝諸家人皆不喜之。唯汝與其次子。能以誠待。故今耳[廿/困]獨汝父子得飨。複問淨德曰。汝年幾何。答曰。七十有九。大士因說偈曰

　　入道不通理　　複身還信施

　　汝年八十一　　此木亦無耳

　　淨德聞其說。心遽廓然。益勤歎伏。且曰。我愧衰老。雖欲出家。豈堪事師。今此次子素樂入道。願舍以備給侍。幸尊者容之。大士謂曰。昔如來記此子雲。後五百年中有大菩薩。號羅睺羅多。因木之耳出家成…

《傳法正宗記四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…